浅析中人论《福乐智慧》中人意识能力

摘要：本论文详细的分析了《福乐智慧》的人的意识能力思想，研究了《福乐智慧》中用朴素的唯物主义观点，提出了人具有特殊的意识能力，阐述了认识世界的前提是掌握知识。
关键词：福乐智慧；以人为本；基本思想
中国少数民族在探讨宇宙的本原、万物的起始以及人类的来源的时候，大多都有一个共同的思想，就是宇宙万物和人类不是从来就有的，而是后来才发生的。中国少数民族哲学思想史是中国哲学史的重要组成部分，也是中国认识史的重要组成部分。“在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政汉家、军事家，有丰定的文化典籍。”

一、用朴素的唯物主义观点，提出了人具有特殊的意识能力

自古以来，人们对纷繁复杂的自然现象不断地观察、不断地探索，积累了丰富的自然知识，逐步认识了自然界，逐步认识到自然界是具有不同结构的各种物质形态有机联系的整体。“物质的唯一‘特性’就是：它的客观实在，它存在于我们的意识之外。”由于人们对物质世界、客观实在游乐比较正确的认识，这才初步形成了朴素的物质观和自然辩证法观。古代维吾尔人的“四素”、“四性”等思想由此产生的。
玉素甫.哈斯.哈吉甫把古老的维吾尔哲学中组成宇宙的四元素火、水、气和土，与四季春夏秋冬巧妙地结合起来，要人们顺从真主的“天理”，相互间不要再“敌对”，要明白四元素相互之间谁也消灭不了谁；呼吁“敌对的双方”，在那个时代是伊斯兰教和佛教，不要“你争我斗”，应“按正道行走”（146），“和睦相处”（145）。作者在这里把“天”与“人”连在一起，巧妙运用了汉语文化中的“天人合一”、天人感应的理论，宣扬“君子和而不同”的思想。这是用“天人合一”、“和而不同”的哲学纲领统领全书，呼唤停止战争。解读《福乐智慧》精髓的钥匙就在这里。
玉素甫.哈斯.哈吉甫认为“四大物质”（火、气、水、土）、“四种气质”、“四种体液”是相互转变、相互制约、相互依存，只有它们之间的相互平衡，身体的生理功能才能得到调节。对上述各种关系作者用辩证法得以阐述，书中多处强调人与自然和谐共处的辩证关系。
139白羊是春天之星，其次是金牛，双子和巨蟹，结伴行走。
140天狮和室女，二者是近邻，天秤、天蝎、人马，结成了朋友。
142三者属春天，三者属夏天，三者属秋天，三者为冬天所有……
143 三者为火，三者为水，三者为气，三者为土，由此构成了宇宙。
古代朴素唯物主义的共同特点，是把世界的本原，归结为某一种或某一些具体的有形物体。在《福乐智慧》中，“四要素”同样并不只是在某一个地方谈到，而是在全书中加以贯彻的确定观点。这观点还得到了进一步的发挥。认为多不但宇宙是四要素构成的，而且是由于四要素之间的。‘内讧”；即相互关系的矛盾与变化，才使事物发生变化：
1052团明月走向亏缺；明丽的夏日变为严冬。
1053和谐的四要素发生内讧，其一得胜，制服了其余三种
这种观点，把朴素的唯物主义和朴素韵辩证法联结起来了。当然，这种观点也只是一种笼统的猜测与断想，并没有科学的论证，甚至也缺乏应有的说明。如“四要素”的“内讧”具体指的是什么？何以恰好是一个得胜、另三个被制服？它们如何推动日月、四季的变化等等，都没有得到必要的说明。
玉素甫.哈斯.哈吉甫认为，不但宇宙是四要素构成的，而且生命本身也直接是四要素构成的：
60 四位同伴于我，好似四种要素，四要素组合，才能构成生命。
早在十一世纪，维吾尔族著名哲学家，诗人玉素甫·俣斯·哈吉甫不仅进一步发展了这一思想，而且在其长诗《福乐智慧》中把正义、幸福、知识、美德喻为“四个良友”，并将其与构成宇宙的四要素相比拟，说：这四个是我良友如四元素，四元素相合才有真正的命数，就阐述了古代维吾尔人的朴素的物质观，他说“三个火，三个水，三个风，三个土，这样才形成世界。”就是说，火、水、风、土等四种物质元素是客观世界的本原。显然 ，它是唯物主义观点。古代的维吾尔人认为，世界是由“土、水、火、空气”四素所组成宇宙万物都离不开它，它是万物生存的基础，发展的根基，没有“四素”就没有一切，缺一素也不行。同时，“四素”还有变化。这种变化叫“四性”即：冷、热、湿、干。“四素”是主，“四性”是“四素”的外在表现形式。
这就是说：生命的存在取决予四种物质的存在。这四种元素是什么呢？他认为是水、空气、火和土。“四种元素的结合便构成了生命”，这就肯定了物质是生命的基础，没有物质，就没有生命。
玉素甫·哈斯·哈吉甫的哲学思想是与自然科学知识分不开的。在他看来，科学知识犹如“黑夜里的明灯”，会把人们的心灵照亮。所以他要求人们学习和掌握古代数学、天文学等自然科学知识，在懂得治理国家的道理同时，去探寻字宙的“秘密”。
128 天上的星体，一些是点缀，一些是向导，一些是斥侯……
147 如今再让我讲一讲人类的事情，人的价值须从聪明才智中寻求。
因为伊斯兰教信奉真主，认为真主是“万能、独一的”，《古兰经》是穆斯林的最高信典，打开每一章都是神的声音。真主至高无上，控制着整个人类。如果不崇信真主，就要堕入火狱。所以伊斯兰教和《古兰经》是以神为本的。基于这种思想，认为：
154谁若有了智摘自：毕业论文目录www.618jyw.com
慧，谁就受到尊敬，谁若有了知识，就能获得高位。
1958人类本身都一样高大，优异者借知识横空出世。
显然，《福乐智慧》已经把人的努力和勤奋推到前面，把真主的“万能”放在次要地位，所以，《福乐智慧》实际上是在召唤自己的同胞，应该运用自己的力量去增加知识，去改变现实生活和命运。这是人本思想的逼真流露。透过现象看本质，《福乐智慧》实际上是一本呼唤伊斯兰教进行改革，要从“以神为本”向“以人为本”过渡的宝典。

二、把人类的本质同人类认识世界的能力结合起来，阐述了认识世界的前提是掌握知识

玉素甫.哈斯.哈吉甫认为，人是由善德与才德两个方面所构成的德性造就的。而善德与才德又相互联系、相互依赖、相互为用。才德的重要功用，也在于为善德提供了才智上的条件。因此才说：
151 真主赋予谁意识、知识和智慧，他就能打开美德善德的门扉。
才德的含义，既有认识方面的意思，也有才干、能力方面的意思。在《福乐智慧》中，没有加以准确地说明。但能肯定包含着高尚的精神内容。此外，才德有时也称为才智，或才能。按照文化人性的观点来说，人性既有先天性，又有后天性。后天性的人性是由文化造就的，主要是由知识与善德两个方面造就的。一般的道德，其中心就是一个善字。所以，道德也可以说即是善德。只有行善，才合乎于人的德行，人的行为，都必须贯穿善行。而知识则以其“知”而见“德”。
1827世人靠学习增长知识，再勤历也学不到智慧心灵。
玉素甫.哈斯.哈吉甫认为，人性是由知识与善德造就的。由此，他极端强调知识对于人的决定作用。认定，人与牲畜、动物之问的区别，就在于有知识，从而占据牲畜所不能有的优势：
1845 知识使人区别于牲畜，人类借知识而占据优势。
去吧，别做畜牲，要求取知识，说话要有知识，语言要有价值。由此可见，
6605知识是人类维护自身的屏障。
凭借这道屏障，人类才不致沦为动物；如失去这道屏障；人与牲畜也就没有什么不同了。所以，人的价值，也就在于他所获取的知识。反之，人若没有知识，便算不得是人类，他和牲畜没有什么别。没有知识的人，是僵尸，是盲人，是瞎子，和泥巴没有两样，无知识的人个个都是病人。因此：
260 一个人要是没有知识，将是奇耻。
不仅知识使人成为人，而且，进一步看，也还是知识才使人高大了起来。他说：52 须知知识极为高尚，理智极为珍贵，这二者使真主的仆民高大完美。
这话是在说，有知识的人多不管他的社会地位高低贵贱如何，都是高大而令人尊敬的，反之，无知识的人即便踞于人上，实际上也是低下的。
3168用知识可以解开一切难题。
有了知识，就可以用知识去理解、洞悉事物，遇到困难时也可以用知识去解开难题。这样，办事就可以遂心愿了。是这样的。极而言之，如果有了知识，人就可以把整个世界掌握在自已的手中。正如书中之说：看一看我们之前过世的人们，无论是御世的帝王，还是黎庶，251他们之中谁若获得了知识，谁就能把世界，岁月掌握在手里。有知识就可以掌握世界、驾驭岁月。这是多么有气魄的豪迈语言！所以，人类正是凭借知识的力量才生存、才开拓前进、才兴旺发达的。可以说：
208 有了知识，好比找到了上天的阶梯。
上天，何其难也。这里是说，再大的难题，也可以凭知识的力量加以解决。游乐知识，天大的难题，也不怕。
160 智慧对人的好处，一言难尽，人若有了知识，才会显得高贵。
这里的高贵，说的已经不是人品上的高尚，而是指的社会地位高低贵贱中的高贵了。所以书中又说：
220今此以前的任何时代，有知识的人都曾有崇高位置。
这里说的是“位置”即社会等级中的高位。这样，意思就更明白了。有知识的人就可以得到高位，比别人显得高贵。
因此，人，就是要学习知识，以便当人上人，免致沦落为人下人。
2451人依靠知识而尊贵出名，居人之上，百事昌盛。
所有这些，最能表达书中所要告诉予人的劝告之意，最能表达学习知识对于个人命运的社会意义。
218 御世者借智慧去统治世界，治人者知识去治理庶黎。
因为，智慧和知识统治者借以实现统治的手段。既然如此，反过来作为与着仪命题相辅相成的另一个命题便是：统治者要实现统治就必须有智慧和知识。
224 为了统治世界，就该有智慧，为了治理人民，就该有知识。
从整个社会角度看，知识就是实现社会统治的手段。把知识作为实现社会统治的手段，这可以说是对知识的社会价值的最高评定。
2713国君用知识将法度推行，用智慧理好国家的事情。
255 他处理国事考虑周全，运用知识来引导庶黎。
这样说来，求得贤才是比什么事都要难的；反之，比之于求贤才，其它的愿望就都成为易事了。他认为，繁杂纷纭的国事，需有高尚精明的智者才能。他希望，世上的英才都摘自：学术论文模板www.618jyw.com
聚积在他的周围，聪明博学之士都来为之献身。他要求，有智慧者都召在身旁，有知识者都奉为上宾。
按照《福乐智慧》的看法，人本来是由知识造就的。知识是真主赋予人而使人就得高大的特别财富。人的区别，也就在于知识的不同。由此看来，人之能否成为英才，决定的因素也就在于知识如何，即有没有知识以及知识的状况、程度如何。只有有知识的人，才能成为有用的人才。知识越多，才干也就越大。才与知是成正比的。才是知的表现，知是才的根本。它认为，有知识、智慧之人才是“人中上品”。（第1830行）出类拔萃也罢、人中上品也罢，都既是指的社会地位的高贵，同时又是指有才干的英杰一类。所以，《福乐智慧》要求对于人及其才干，需“以智慧为准尺，判别清楚。”（第1839行）“智慧是明灯，给盲人赋予眼睛”（第1861行），有了知识和智慧，连盲人也会象获得了眼睛一样。可见，有知识、有智慧，人就会有聪明才干。
4341他们用知识为世人将道路指明。
4347他们的知识是照亮世人的火炬。
5551学者会给人们带来幸福。
综上可知，《福乐智慧》对人才的重视和强调程度，将知识作为使人才之所以能成为人才的内在素质，在一定意义上说来是知识的人格化。
参考文献
《选集》第二卷，北京：人民出版社1966年版，第585页.
《列宁选集》第二卷，《唯物主义和经验批判主义》，第266页.