浅析小议《游褒禅山记》主题小议

《游褒禅山记》是王安石的一篇经典散文。他在记游的过程中引发出对人生和治学的深层思考，将记游和议论完美地融合在一起。因此在教授《游褒禅山记》时，教学的重点和难点都会落在对文章后半部分议论的分析理解上。而在过去讲授时，笔者很自然地按照教参认为王安石总结的经验是“险远的道路和‘志’‘力’‘物’三者之间的内在联系”。这三者之中，“志”可译为志向，“力”译为能力，“物”则译为外物。照此翻译，志、力、物三者具备那么就可到达艰险且遥远的地方。联系人生，升华观点，即有远大的志向、有足够的能力和外物的辅助就可以达到人生的最高境界。按照这个结论反观王安石游后洞失败的经历，他已具备穷尽这个后洞的志向，同时还有足够的体力，也有尚足以照明的火把，志、力、物三者具备却仍然失败了，那这段经历不就和他的观点相悖了吗？
带着这个疑问，返回研读第三段的议论。我们可以找到这样两个句子：“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也”“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。在这两个句子中，我们会发现有一个与志、力、物相并列的条件，即“不随以止”“不随以怠”，这两个句子可译为“不随从别人而中止”“不随从别人而松懈”，换一个说法，即拥有顽强的毅力、不轻易放弃的能力。照此分析，即使有志、有力、有物也不能够达到成功，而且还要“不随以止”“不随以怠”，即作者在段末强调的三个字——“尽吾志”，为了实现志向而竭尽全力，全力以赴地去努力奋斗。这“尽吾志”应该是比“志”“力”“物”三者更重要的一个源于：免费论文www.618jyw.com
条件，所以作者在第三段强调的其实不是“志”，而应该是“尽吾志”。
“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”这是王安石在《游褒禅山记》一文中发出的宣言，而他也用自己的人生实践着这宣言。本文创作于至和元年（1054），当时王安石刚辞去舒州通判一职。而在担任舒州通判之前的庆历七年（1047），王安石曾任鄞县知县，在任期间，他“起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之”（《宋史·王安石传》）。这些措施明显具有他日后变法改革措施的刍形，这说明当时王安石已慨然有“矫世变俗”之志。嘉佑三年（1058）向宋仁宗上万言书，明确提出革新的要求。熙宁三年（1070）任宰相，在全国范围内推行新法，开始施行“熙宁变法”。然而由于改革变法触及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反对，王安石不得不在熙宁七年（1074）第一次罢相。尽管他在熙宁八年（1075）复拜相，然而复相后得不到更多支持，改革无法继续推行下去。熙宁九年（1076）第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，司马光尽废新法，不久王安石便郁然病逝。从1047年尝试革新刍形到1070年推行新法，整整二十三年的时间，王安石一直在为他“矫世变俗”、兴利除弊的志向而竭尽全力地努力。尽管因为“众疑群谤”，变法遭到重重阻挠，王安石仍以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神，排除万难，执着地推行新法。
纵观王安石的一生，大半致力于改革变法的事业。其实他对于自己所从事的事业能否成功，并无完全把握，因为外物的影响毕竟存在，君王的信任、世人的认可、社会的支持等等，都有可能左右改革的成败，正如诸葛亮所说“臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹”。“知其不可为而为之”，是悲壮的情怀，但王安石认为，惟其如此，方能无怨无悔。
《游褒禅山记》指出“学者不可以不深思而慎取之也”，求学之人不可以不深入思考并谨慎地选取。而对本文论点进行分析、梳理这一个简单的过程，更告诫我们，为人师表更必须对待问题深入探究并谨慎地选取，切忌大而化之，不求甚解，人云亦云。