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谈践行在高中语文课中践行三生教育毕业论文致谢词范文

谈践行在高中语文课中践行三生教育毕业论文致谢词范文内容导读:会共处。在素质教育中,应该使受教育者身心和谐发展。生存教育是帮助学生学习生存知识,掌握生存技能,保护生存环境,强化生存意志,树立正确生存观念的教育。  如在讲授《装在套子里的人》时,通过对别里科夫的形象分析培养学生生存能力。别里科夫整天战战兢兢、六神无主,害怕生活中的新事物,害怕社会变革,害怕动摇旧秩序,生存

  “三生教育”是“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”的合称,生命教育,就是让每一位老师和学生认识生命、尊重生命、珍爱生命,关心自己和家人;生活教育,就是提倡珍视生活,了解生活常识,掌握生活技能,养成良好生活习惯,关心他人和集体,树立正确的生活目标;生存教育,就是强调学习生存知识,保护珍惜生态环境,关心社会和自然,强化生存意志,提高生存的适应能力和创造能力。

  一、在高中课中渗透“三生教育”的必要性

  “三生教育”是素质教育的基础工程,是语文教学中的德育目标的基本内容,是社会主义核心价值体系建设的基本要求,是实现教育科学发展、构建教育和谐的基础工作,是学校心理健康教育工作在新形势下一种有益的实践和探索。

  在高中语文课中践行三生教育,旨在教书育人,针对学生实际问题,引导学生心理健康发展。近年来,在中学校园里的自杀、故意伤害和自残现象呈上升态势。此时是学生身心迅速发展,认知水平和价值观念形成的关键时期,迫切需要有效引导。在高中语文课堂教学中将珍爱生命、生存智慧、健康生活等有关生命、生存、生活的“三生教育”内容渗透进去,把“三生教育”和高中语文课堂教学有机结合起来,从高中学生的生活实际出发,切实帮助他们解决生活中遇到的问题,引导他们学会生活、学会学习,学会交往,学会做人、学会生存,是传道、授业、解惑的高中语文老师应尽的义务和责任。

  二、高中语文课如何渗透“三生教育”

  1.在高中语文课中渗透生命教育,让学生感悟生命的意义

  生命教育是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命,促进学生主动、积极、健康地发展生命的教育。

  高中学生对如何看待自己的生命、人生的意义等问题有了一定的思考,但仍存在着一定的偏差,老师要在高中语文课上进行各项活动,进行润物细无声的引导。

  如在讲授《祝福》时告诉学生,鲁迅认为,中国女子,只要戴上不节烈的罪名就除不掉,只有被这顶大帽子压死完事。鲁迅说:“据节烈为本,将所有活着的女子,分类起来,大约不外三种:一种是已经守节,应该表彰的人(烈者非死不可,所以除去);一种是不节烈的人;一种是尚未出嫁,或者丈夫还在,又未遇见 ,节烈与否未可知的人。第一种已经很好,正蒙表彰,不必说了。第二种已经不好,中国从来不许忏悔,女子做错一事,补过无及,只好任其羞杀,也不值得说了。”祥林嫂正是属于第二种人,而且是补过无及而羞杀的。鲁迅老友许寿裳评论说:“人世间的惨事,不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃掉祥林嫂。”而作为新时代的女性,无论遇到多大挫折,都不应轻易放弃生的希望;当他人生命遭遇困境需要帮助时,尽自己所能伸出援助之手;懂得生命的意义不在于长短,而在于内涵,应让有限的生命焕发光彩,不断延伸生命的价值。

  2.在高中语文课中渗透生存教育,让学生适应社会,学会生存

  联合国教科文组织《学会生存》一书中指出,21世纪教育的使命是帮助学生学会做人、学会做事、学会学习、学会共处。在素质教育中,应该使受教育者身心和谐发展。生存教育是帮助学生学习生存知识,掌握生存技能,保护生存环境,强化生存意志,树立正确生存观念的教育。

  如在讲授《装在套子里的人》时,通过对别里科夫的形象分析培养学生生存能力。别里科夫整天战战兢兢、六神无主,害怕生活中的新事物,害怕社会变革,害怕动摇旧秩序,生存能力低下。但他因为自觉地维护着旧制度旧思想,周围的人还没有勇气敢跟他斗,所以都怕他,受他辖制。而他不但要把自己装在套子里,并且也想把周围的一切也装进套子里。别里科夫所依附的沙皇统治,一方面极力加强反动统治,在全国造成沉重压抑的气氛;另一方面,又是行将灭亡,摇摇欲坠,革命的风暴还未到来,大多数人还感到迷茫,不敢起来斗争,所以别里科夫能够辖制全城。所以别里科夫的的生存能力具有很强的依附性。因而我们现在每一个人都要通过教育来获得有关自护知识和技能,远离危险与侵害,从而使生命得以维持和延续,同时又能适应当前社会发展的需要。

  3.在高中语文课中渗透生活教育,提升学生的生活、学习质量

  生活教育是帮助学生了解生活常识,掌握生活技能,实践生活过程,获得生活体验,树立正确生活观念的教育。高中阶段是学生独立性和依赖性并存交错的时期。他们一方面已产生独立感和 感,但另一方面,对“自立”带有不少片面的理解,对父母、老师以及他人有着很强的依赖性。学会处理人际关系,学会时间管理,学会感恩,做生活的主人,以提

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升自己的生活、学习质量。

  如在讲授《父母与子女之间的爱》时,告诉学生弗罗姆的普遍的人道主义以“先验的人”为基础,利用社会批判和心理分析,以伦理学为范畴,剖析个人与社会的各种内在与外在的关联。他认为,个人与社会的各种外在矛盾和冲突,实质是“代表普遍的人”的个人与“代表少数的权威”的社会的冲突,是人权与特权的冲突,而个人与社会是内在统一的,因为“人越发展,就越少自私性”,他的“生产性的力”要释放,“爱的顶点是给予而不是索取”。之所以普遍的人道主义的伦理与社会的内在的权威主义的伦理总是相冲突,在于以往的社会“不健全”,所以他针对权威主义的伦理学构建了自己的“人道主义的伦理学”。所谓人道主义的伦理学,就是一套由人自己制定评判善恶标准的符合人自身发展的规范,这些规范不以社会权威评判为标准,因为存在着“人性的固定法则和人性发展和实现的固有目标”,即是以是否符合人性的发展规律为标准。

  然而人性的发展规律是什么呢?单就“普遍的人”而言,“个人不仅仅是社会的一个成员,他还是人类的一个成员,个人代表着全人类”,用马克思的话说,就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成为他自己,展现他自己的力量。因此,人性善恶的标准是由人自己定的,即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以,弗罗姆与其他西方马克思主义学者一样,都热衷于马克思关于人的“异化”的研究,并且在他的《我所理解的马克思》中指出马克思的理论实际上是一种人学理论,同时扩大了“异化”的概念。事实上,作为一种企图融合马克思和弗洛伊德的


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