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分析转向论大学精神的当代转向:以理性到理解写毕业论文经典的网站

分析转向论大学精神的当代转向:以理性到理解写毕业论文经典的网站内容导读:大学》开篇便说道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这一被视为古代思想家的“大学”三纲,体现了中国古代教育为教、为学、为人的“大学”理念,显示着一种强烈的人文意识和人文精神。蔡元培在《教育独立议》中指出:教育是帮助被教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上尽一分子的责任;不是把被上一

方面得来的结论。为了直接保全自己或是维护生命和健康,最重要的知识是科学。为了谋生而间接保全自己,有最大价值的知识是科学。为了正当完成父母的职责,正确指导的是科学。为了解释过去和现在的国家生活,使每个公民能合理调节他的行为所必需的不可缺的钥匙是科学。同样,为了各种艺术的完美创作和最高欣赏所需要的准备也是科学。而为了智慧、道德和宗教训练的目的,最有效的学习还是科学。”[10]很显然,斯宾塞的知识观是理性的,并且带有功利主义色彩。他充分肯定了科学知识的价值,但同时又使得知识观变得狭隘。这种知识观对于大学的影响是,科学知识成为大学课程体系的核心,科学一统大学。在大学里唯一合法的知识便是科学知识,知识即是科学知识,人类理性即是科学理性。

  科学知识何以能一统大学?因为它的可用性。知识被庸俗化为一种占有,主要目的是创造物质财富,而不是丰富心灵。如同土地、房屋,知识成为了大学知识分子产权的一部分,它保障着学者的个人地位,从而保障着全部现存的社会秩序。这种物化的知识观助长了大学学风的浮躁与急功近利,导致了大学研究水平的下降和研究的无规律性。

  (二)自由精神的丧失

  在大学目的从“高深学问”转向“社会服务功能”的过程中,大学似乎越来越难把握自己的命运,知识工具价值的诱惑以及社会对大学的期待,使得大学已经完全不可能只是作为经济发展的观望者,它愿意更多地参与到社会与经济事务中,以获得更多的利益。著名的教授很少愿意呆在学院里指导学生,他们和企业、事务所的亲密程度往往超过了自己所属的院系。他们更加愿意倾听企业家们的需求,并愿为之效劳。科学的研究方向的根据并不是知识本身发展的需要,而是现实利益的需要,大学的治学自由的精神正在丧失。另外,教授们忙碌的身影造成了学生的迷惑,“我们来大学学到了什么?我们应该学习什么?”大学颁发的文凭(对于学生学业成就的认可)并不直接成就一个优秀的毕业生,最后决定学生命运的是公司企业等用人单位对于学生的估价。抱着对未来的担忧,学生们很难专心投入到图书馆的书本中了,他们必须揣磨用人单位的心态,投入到可以衡量学生的知识、能力等方面的各种“标准”考试中。与此同时,社会对于知识价值的普遍追求也影响了学生们的心态,大学生们急于将所学的皮毛投入实践已是很平常的现象。在理性主义的指导下,知识的工具价值被提升到前所未有的高度,让世人见识到了知识能转化为生产力的惊人力量,但同时也牺牲了原本应当属于大学的自由精神。

  (三)人文精神的枯竭

  人文精神关注的是人类价值和精神表现,是人类文化最根本的精神,它是人类信念、理想和道德等精神品格的结晶。“从哲学上看,在物质世界和精神世界相对立的意义上,人本主义更加强调人本身,即关注主体世界超过客体世界,关注人本身的存在超过关注物质的存在,关注人的精神状况超过人存在的物质基础;从历史上看,人文主义在其演变的过程中始终关注人在历史中的地位,把人视为历史的主体;从教育上看,人本主义所坚持的一贯原则是追求人的更为全面的发展,旨在通过人本学科的传授使人的发展达到更高的水平和状态,以实现对人性的拓展,并能够在改造客观世界的同时进一步确证人的主体地位以及人的力量。”[11]人文精神是大学文化价值的核心和灵魂。我国具有悠久的人文教育传统,《大学》开篇便说道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这一被视为古代思想家的“大学”三纲,体现了中国古代教育为教、为学、为人的“大学”理念,显示着一种强烈的人文意识和人文精神。蔡元培在《教育独立议》中指出:教育是帮助被教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上尽一分子的责任;不是把被


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