有关于散曲张养浩散曲中“云”意象

【摘 要】在张养浩的散曲中数量最多的是以隐逸、山水田园为题材的作品。张养浩自号“云庄”，其散曲集称《云庄休居自适小乐府》，在他的曲集中“云”字共使用了66次，出现的频率很高。通过梳理“云”这一意象的使用及在其散曲中的涵义，可进一步了解张养浩的思想。
【关键词】张养浩 散曲 云 意象
1674－4810（2013）01－0088－02
隋树森编《全元散曲》中引艾俊评张养浩的散曲时说：“其曲言真理道，和而不留，依腔按歌，使人名利之心都尽。”张养浩居官位至监察御史、翰林直学士礼部尚书，但“以亲老辞归田里。以吏部尚书召，不起；居丧，有诏起复，又不起；泰定间屡召，皆不起。”（危素《张文公年谱序》）在张养浩的散曲中数量最多的是以隐逸、山水田园为题材的作品。张养浩自号“云庄”，其散曲集称《云庄休居自适小乐府》，在他的曲集中“云”字共使用了66次，出现的频率很高。通过梳理“云”这一意象的使用及在其散曲中的涵义，可进一步了解张养浩的思想。
一　张养浩取“云”形态多变的特性，用以表现历史上朝代的兴衰更替、人生的聚散无常
“问甚几度江南浮云坏”（中吕·普天乐）、“想兴衰，若为怀，唐家才起隋家败，世态有如云变改”（中吕·山坡羊·咸阳怀古），将历史上朝代的更迭比喻为飘浮无定的云彩。世上没有传之万代的王朝，尽管每一个朝代在其立国之初都是雄心勃勃，尽管每一个朝代在最开始都显得那么辉煌稳固，但这世上的每一个朝代——就像云一样，都是无根之物——都无法逃脱被别人取代的命运。“唐家才起隋家败”，用“才”来表现这种兴亡轮转之快，与云被风吹动，仿佛瞬间就改变了形状是何其相似！
张养浩用“云”与“风”组合，指君臣合作共建功业，如《北邙山怀古》（中吕·山坡羊）：“悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣？把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘。便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应！”君臣的际遇就像风与云的关系——君有良臣，则天下易定，功业易成；臣遇明主，才华才好施展，抱负才好实现。就如同“风”借“云”才能现形，“云”借“风”才能变化一样。但是君臣的风云际会，最终就像他们各人墓前那残缺的碑铭一样，被消磨殆尽。曾经不可一世的英雄豪杰大多也以抱憾离世作为自己人生的结局，化为“北邙山下尘”。原来鼓荡着青云飘摇直上的“风”，也变成了阵阵呜咽的悲风，萦绕在陵墓之间，仿佛在哀叹他们的命运。所以，在张养浩看来，难得的风云际会终也难逃烟消云散的结局。
“挂冠，弃官，偷走下连云栈。”（中吕·朝天曲）栈道，据《史记·高祖本纪》中司马贞索隐引“崔浩云：‘险绝之处，傍凿山岩，而施版梁为阁。’”可见栈道本就以险著称，张养浩在“栈道”之前又加上了“连云”二字，让这条栈道延展到云天相接之处，就更增其险。张养浩就用这样一条让人惊心的栈道来形容仕途，用以突出官场的险恶，在仕途上行走的人们的艰难。“……树苍苍，水茫茫，云台不见中兴将，千古转头归灭亡。功，也不久长；名，也不久长。”张养浩在《洛阳怀古》（中吕·山坡羊）中，借用助光武帝刘秀中兴汉室的“云台二十八将”的典故，得出了千古功业“转头归灭亡”的结论。在仕途上凭借自己的才华，终于拼杀出一条血路，让自己站在了让人艳羡的高位之上，结果又能如何呢？——“功，也不久长；名，也不久长”。张养浩通过“云台”之典、“连云栈”之喻，表达了官场险恶、功业无凭。
“年时尚觉平安，今年陡恁衰残，更着十年试看。摘自：毕业论文选题www.618jyw.com
烟消云散，一杯谁共歌欢？”（越调·天净沙），表达的是对人生的看法。人的生命不断地流逝，今年觉得还好，明年猛然就感觉身体状态大不如前了。张养浩将“年时”与“今年”连用，又加上一个“陡”字，用时间之短与身体衰老的幅度之大作对比，更增添了对生命消逝的恐惧。“烟消云散，一杯谁共歌欢？”可以说将恐惧推向了顶点——用不了几年的光景，原来在一起痛饮欢歌的亲朋故旧就会离开自己，像云烟一样地消散了。“烟消云散”表达了张养浩对人生促迫的感慨。
二　张养浩将“云”与“山”“锦”“霞”等字结合，用以描画自己归隐后恬静绚丽的生活环境
其《双调·雁儿落兼得胜令》中说：“云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。”白云萦绕山间，使山峰半遮半现，朦胧动人；白云散尽，山峰像画一般，清晰地呈现在眼前，美得那么贴近，让人无法回避；云聚云散，给山峰带来了光影明暗的变化；云驻云飞，眼前不禁出现了山峰忽高忽低的错觉。因为有了“云”，才使得“山”有了梦幻般的诸多变化。张养浩经常将“云”与“山”结合，如“四面桑麻深，一带云山妙”（双调·雁儿落兼清江引）、“流水高低涧，断云远近山，爱园林翠红相间”（双调·落梅引）、“一溪一水奁开镜，四面云山锦族屏，客来沉醉绰然亭”（中吕·喜春来）、“杖藜无处不堪行，满目云山画难成”（中吕·十二月兼尧民歌）、“遥瞻，云山露半尖，越显得秋光淡”（中吕·十二月兼尧民歌）、“霜林簇锦，云山展翠，烟水横秋”（中吕·普天乐）等等，张养浩用云的缥缈灵动与山的挺拔沉稳相互映衬，刚柔并济，塑造了一幅幅仙境般的山间美景。
张养浩还将“云”与“锦”“彩”“霞”等字结合，来表现隐居生活的别样绚烂。如“前日彩云飞上天，又向深秋见”（双调·清江引·咏秋日海棠）、“香风拂面，彩云随步，其乐无涯”（中吕·普天乐）、“云霞，我爱山无价”（双调·雁儿落兼得胜令）、“就着这绿蓑，醉呵，向云锦香中卧”（中吕·朝天曲·咏四景之夏）、“离省堂，到家乡，正荷花烂开云锦香”（越调·寨儿令·辞参议还家，连次乡会十余日，故赋此）等等。其《正宫·塞鸿秋》描写了绰然亭的四季佳会：“春来时绰然亭香雪梨花会，夏来时绰然亭云锦荷花会，秋来时绰然亭霜露黄花会，冬天时绰然亭风月梅花会。春夏与秋冬，四季皆佳会，主人此意谁能会？”春天的绰然亭被盛开的梨花拥围在了一片香雪海中；夏天，锦绣般浓艳的云彩映衬着碧水之上的荷花；秋天，经霜的红叶伴着东篱之下的丛丛黄菊；冬天，明月之下，树树梅花在风中轻轻摇曳。在张养浩的眼中四季的颜色是非常丰富的：白色、红色、……，连云的颜色都是锦缎般夺目。色彩的组合是曲家心理的外化，张养浩的隐居生活是快乐轻松的，看不出有太多的压抑和委屈，所以他眼中的自然才会如此花团锦簇。三　在张养浩的笔下，“云”是阻隔红尘烦扰的屏障
他在《双调·雁儿落兼得胜令》中说道：“自高悬神武冠，身无事心无患。对风花雪月吟，有笔砚琴书伴。梦境儿也清安，俗势利不相关，由他傀儡棚头闹，且向昆仑顶上看。云山，隔断红尘岸；游观，壶中天地宽。”官场中看着是红红火火，但实际上步步凶险，“才上马齐声儿喝道，只这的便是送了人的根苗，直引到深坑里恰心焦。祸来也何处躲？天怒也怎生饶？把旧来时威风不见了。”（中吕·朱履曲）　所以对张养浩来说，弃官而去相当于逃离了是非漩涡，自然心里像卸去了沉重的包袱似的轻松。自“高悬神武冠”，人就进入“俗势利不相关”的世外桃源。作为一个局外者，相伴着笔砚琴书，静看着世间人傀儡一样地搬演着戏文。张养浩将红尘和他的隐居之所划分成了两个截然不同的世界——“云山，隔断红尘岸”——“云”，就是这中间的一道屏障。
“海来阔风波内，山般高尘土中，整做了三个十年梦。被黄花数丛，白云几峰，惊觉周公梦。辞却凤凰池，跳出醯鸡瓮。”（双调·庆东原）　数峰白云与几丛代表着隐逸的黄菊一样，承担起了精神导师的作用，将张养浩从宦海浮沉中接引了出来。不仅如此，白云还为张养浩营造了一片远离尘嚣的清摘自：毕业论文范例www.618jyw.com
静天地，“苫茅屋白云数间，睡芸窗红日三竿”（双调·沉醉东风）、“一场噩梦风吹觉，依旧壶天日月高，白云深处结团茅”（中吕·喜春来），洁白的云朵就像帐幕一样，蓬松地笼在张养浩的云庄之外，阻隔了外界的干扰和纷争，帮助他维持着心灵的超拔与洁净。
四　在张养浩的笔下，“云”是他的方外挚友
张养浩在《中吕·普天乐》中说他的归隐是“看了些荣枯，经了些成败。子猷兴尽，元亮归来”。张养浩很受君主的赏识，据《元史·张养浩传》记载，“仁宗在，召为司经，未至，改文学，拜监察御史”，“英宗即位，命参议中书省事”。但是也亲身体尝了官场的险恶：朝廷曾经“议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻……使武宗将亲祀南郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：‘代祀非人，故天示之变。’大违时相意。……时省臣奏用台臣，养浩叹曰：‘尉专捕盗，纵不称职，使盗自选可乎？’遂疏时政万余言，……言皆切直，当国者不能容。遂除翰林待制，复构以罪罢之，戒省台勿复用。”张养浩在官场经历过荣枯浮沉，自己一心为公，向朝廷进言献策，但却屡遭排挤，让他对官场彻底心灰意冷。所以张养浩的辞官真的是“子猷兴尽”，才回归田园的。
由于在官场上经历了人心险恶，所以返归田园之后，才觉得人间最真纯的情意才最让人惬意。“自隐居，谢尘俗，云共烟，也欢虞”（双调·胡十八），云烟仿佛是看到了自己久盼的亲友一样欢欣；“自挂冠，历长安，共白云往来山水间”（越调·寨儿令），“有青山劝酒，白云伴睡，明月催诗。”（中吕·普天乐·辞参议还家），隐居后的张养浩就与白云为伴，在山水间徜徉，过着洒脱不羁的诗酒生涯。在这几首散曲中，张养浩将“云”拟人化，把它当做自己情趣相投的方外挚友；用与“云”相伴，勾画出了一种超然脱俗的神仙意趣。
五　在张养浩的笔下，“云”就是他自己的化身
其《双调·落梅引》：“山隔红尘断，云随白鸟飞，只这的便是老夫心事”。张养浩为自己在扰扰红尘之中建造了一块净土，在这里“名不相干，利不相关，天地一身闲……尽红尘千万丈，飞不到钓鱼滩。”（越调·寨儿令）　在这里没有是非名利、没有荣辱浮沉，张养浩在这里所追求的就是与自然的合一，心性的自由，随白鸟上下翻飞的与其说是“云”，不如说就是他自己的心。他在《中吕·朝天曲》中说的：“诗句欲成时，满地云缭乱”，与陶渊明《饮酒其五》中“此中有真意，欲辩已忘言”，颇有异曲同工之妙。作者的诗心即是天心，就是随意流荡萦绕的白云。
在《闲居》（中吕·普天乐）中，张养浩直接把自己比喻成“闲云”：“好田园，佳山水。闲中真乐，几个人知？自在身，从吟醉。一片闲云无拘系，说神仙恰是真的。任鸡虫失得，夔蚿多寡，鹏鷃高低。”自己就像一片闲云一样，跳出是非场，俯视着世人斤斤计较于蜗角微名、蝇头小利而争斗不休。像闲云一样，欣赏着好田园、佳山水，享受着神仙般的逍遥散淡。让张养浩陶醉的是卸去了一切人世羁绊之后的轻松自由，他家中的堂名为“遂闲堂”、亭名为“绰然亭”，也都有：遂闲散之心，享绰然之乐的涵义。张养浩通过散曲中的“闲云”，呈现出来的是一种任云卷云舒的自由心态。
〔责任编辑：陈晨〕