聊斋志异,红玉,《聊斋志异》人鬼恋方式及其理由探讨

内容：蒲松龄在《聊斋志异》中勾勒了美丽而又温和的鬼狐，人鬼相恋故事占据文本大的。经过细致比较，这些故事分成三种恋爱方式。在浅析三种人鬼恋方式的上，拟探讨方式形成背后的深层理由。
词：聊斋志异 人鬼恋方式 原因
在古代文学作品中，大概缘于对早逝的孤男少女的同情，是对花季少女香消玉碎的怜悯，世人便给以人鬼相恋的奇遇，制造出复活的故事。比如《离魂记》中倩娘魂以王宙，《牡丹亭》中杜丽娘为情而死，又因情而活。蒲松龄的《聊斋志异》又名《鬼狐传》[3]，鬼狐故事170篇，是全书故事的三分左右。蒲松龄继承和吸纳前人的创作技艺，以更加繁复的情节和更加纯熟的艺术手法，大量描写了真诚相爱的男女逾越了阴阳隔阻，突破了生死界限，使人鬼相恋结成幽婚。浅析《聊斋志异》人鬼相恋故事，显著感受到作者是别有寄寓，来抒写内心的孤愤，是被儒家思想压抑的幽合意识的宣泄，在很大上，了知识分子对儒家思想的反叛和补偿心理。

一、自荐枕席方式原因

以《聊斋志异·红玉》为例，看一看《聊斋志异》中人鬼恋故事的开头：“一夜，相如坐月下，忽见东女自墙上来窥。视之，美；近之，微笑；招之以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。问其姓名，曰：‘妾邻女红玉也。’生大爱悦，与订永好，女诺之。夜夜往来，约半年许。”红玉代表着一类女鬼，她们年轻漂亮，美丽非凡。与男子的联系也是次见面就示好，和男子欢娱，极尽缠绵之事。男女联系几乎成了《聊斋志异》中数恋爱故事的方式。
俯就、自荐枕席之，以精神浅析学说来看，实际上应男子社会白日梦的心理图式。弗洛伊德，梦是完全的精神现象。实际上是愿望的，是潜在的变相得以的。弗洛伊德又，人的性欲本能支持着人的与。[4]参阅蒲松龄的生平，以中理出蛛丝马迹来。蒲松龄屡次参加科举考试，却是屡次不中。一生大被迫漂泊在外，寄居贵门，“久以鹤梅当妻子，直将家舍作邮亭”（《家居》）[5]他的生活环境又是“独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰”。[6]蒲松龄正值壮年，在生理心理上都极度饥渴，经常苦闷无聊中，加上他所设馆坐帐的主家毕家是当地名门望族，迎来迎往之际不免有声色犬马之娱。面对美色的诱惑，环境的冷寂，心理的饥渴，蒲松龄心灵的动摇可想而知，而以小所受的儒家礼教又使他不敢追求爱情，乎便产生幻想，做起白日梦来，编写了一系列俯就故事以泄内心苦闷，以里面寻求一丝慰藉，补偿性的。就我国传统生活来看，传统的道德以反面刺激现象的发生。它禁锢着男女之间的交往，要求男女授受不亲，年龄相仿的青年男女几乎交流的机会。就蒲松龄所处的清代而言，这样的禁锢更加严格，不但举程朱理学为哲学，康熙还亲自过问编纂《性理精义》。在统治阶级“存天理，灭人欲”[7]的公开号召下，爱情观念在社会生活中被而遭到谴责和压抑。但社会礼教的过度压抑并以根本上灭绝人的自然，它反而以更加极端的反抗方式予以释放和宣泄，所以男女一旦有机会见面，很想到恋爱结婚，而恋爱结婚似乎“夜共枕席”。这样本来该多种多样的社会角色就几乎直截了当地简化成了性角色，异性的交往只有着自发叛逆与反动。所以在《聊斋志异》的爱情故事中，男女主人公一见面就会一见钟情，有了鱼水之欢。写作方式其实作者为了表达人性的自然流露的方式。更的是，蒲松龄当时底层文人的代表，其内心亦像古代其他的文人一样，寰宇大定，海晏河清的入世理想。但五十余年科场偃蹇困顿，蹭蹬不偶。当以蒲松龄为代表的失意书生们在现实生活中遭遇穷困潦倒，怀才不遇，建立的功业的人生价值时，就转而向青林黑塞间寻觅知音，渴望美貌佳人的青睐，以那内心深处备受压抑的自我价值，达到心灵的。作者设计了这样一批聪慧美丽的女子，她们对落魄书生们不吝温情，自荐枕席，敞开温柔的怀抱来接纳那些在城市中饱受创伤的孤独心灵。

二、饰演母性方式原因

有可能，书生在被给予生理上的后，再在这些佳人的下解决生活困难及功名利禄，那么女子扮演妻子角色，更是充当了母亲角色。她们任劳任怨，甘心奉献，尽力男子消灾避难，飞黄腾达，增加财富等等。《红玉》红玉既是妻子角色，又扮演母亲角色。她资助冯生娶妻，在冯家遭受贫穷。冯生担心贫乏，自给，红玉劝慰他“但请下帏读”。在她的竭力下，冯家不久便人丁兴旺，类素封家，连冯生原来被剥夺的秀才资格在应试前她也为他打理好了。如此地细心周到，恐怕的母亲才会这样。
对于读书人而言，最大的心愿莫过于能“朝为田舍翁，暮登天子堂”[8]了。但在那个社会中，一无门无权势的寒儒不依靠科举平步青云，简直是的美梦。可有了像女娲一样女子，美梦也有了化为现实的可能。如孙子楚在阿宝“不以他事累生”的全力支持下，“举进士，授词林”（《阿宝》）像母亲一般，呵护男性，照顾全家，为男子的利益全心全意服务。母亲的角色，在我国文化史上悠久的历史。早在母系氏族社会中，原始宗教的核心母神崇拜，神话中有着着类似母亲的女娲原型。她抟土造人，采石补天，为了人类不辞劳苦，任劳任怨，不求回报，全心奉献，着伟大的母爱。《聊斋志异》中这些美丽聪慧的女子与书生们交往，或为知己，或为夫妻，但在很大上就扮演着母亲的角色。当书生们的存活受到威胁时，她们就像母亲庇护孩子一样关心男子渡过难关。有时不惜牺牲的，并力图让男子在生活中安逸和温存。总之，这些女性的生活重心男性，她们似乎为除男性的痛苦而生。当男子在寂寞时给予温情，在孤独时给予理解，在穷困时给予资助，在潦倒时给予扶持。她们是妻子，是朋友，更是母亲，是救护主，无所不在，无所。，女性，她们神通广大，但生活重心仍在男性身上，属男子，为男子所用，在男子人生价值的来凸显的价值。[9]

三、回归传统方式原因

故事中女子一开始进攻，自荐枕席，似乎超越了封建礼教，可一旦和男子的联系确定，就完全步入了传统文化的轨道，恪守道德，在侍奉公婆、养育后代等都达到超过了传统文化所要求的标准。儿媳，她们在公婆面前嘘寒问暖，朝昏服侍，尽力扮演孝顺儿媳的角色。如《婴宁》中婴宁在王家像一株忘忧草、解语花，每逢婆婆有烦心事，“女至一笑即解”；《聂小倩》中小倩身为女鬼，初到宁家便下厨替婆婆操劳，更是朝夕侍奉，无不曲承母志，终于宁母的喜爱“母子皆溺爱之，讳言其鬼”。对于子嗣，她们深知“不孝有三，无后为大”的，在实在生育子女的情况下，也会想方设法给予解决。如小翠为王家生儿育女，便对丈夫说：“妾实产，恐误君宗嗣，情娶妇于家。”更惊讶的是，她们还接受“二女侍一夫”的方式，范十一娘说：“吾姊妹骨肉不啻也，然终无百年聚，计不如效英皇”，表达了对一夫多妻制的认同。爱情本来具有排他性，但她们愿意与另一女子共享的丈夫，如《莲香》《小谢》《连城》《青梅》《封三娘》等讲的这样的故事。
在蒲松龄《聊斋志异》的爱情故事中，女性是极为理想化的。一，她们婚前积极，大胆泼辣，敢于抛头露面，突破封建的藩篱，追求自由爱情，弘扬人之本性；另一，婚后却遵循传统礼教，相夫教子，温柔贤惠，恪守妇道，回归传统文化。这些看似矛盾，其实统一，完全蒲松龄的生活追求。形成恋爱方式的社会根源，既有以蒲松龄为首的下层书生们备受压抑的心理愿望之曲折体现，也有受到传统道德文化的深远影响，在寻求人性理想与恪守传统文化之间力图保持某种平衡，以达到为服务的目的。[10]所以说，《聊斋志异》爱情故事说是男性中心意识文化在文学上的折射。
文献：

1.鲁迅辑.唐宋传奇集[M].北京：文学古籍刊行社，1956.

2.徐朔方、杨笑梅校注.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，1994.

3.清.蒲松龄.聊斋志异[M].上海：书局上海编辑所，1962.

4.高觉敷译.弗洛伊德.精神浅析引论[M].上海：商务印书馆，1984.

5.清.蒲松龄著.聊斋诗文集[M].中山大学馆藏旧抄本.

6.清.蒲松龄著.聊斋自志序[A].聊斋志异[M]. 上海：书局上海编辑所，1962.

7.宋.黎靖德编.朱子语类[M].北京：书局出版社，1986.

8.元.高明撰.琵琶记[M].暖红室汇刻传奇[Z].扬州:江苏广陵古籍出版社，1990.
9.常斯维.看《聊斋志异》“人鬼恋”的艺术特点[J].《大众科学.科学探讨与实践》，2007（23）.
10.马瑞芳.《旧瓶装新酒—聊斋人物谈》[J].《文史知识》，1999（2）.
蔡正煜，男，曲阜师范大学文学院学生。