民俗,藏族阿来,尘埃落定,论民俗文化在《尘埃落定》创作中重要作用

摘 要：《尘埃落定》是一部具有浓郁地方色彩的小说，民俗文化在的作用。物质民俗为小说设置了典型环境、制度民俗的制约构成故事冲突的点，精神民俗影响着作家的创作心理，并为小说人物的塑造的精神给养。这些民俗文化的体现，阿来体现出深刻的历史文化反思。
词：民俗；地域；创作心理；反思
“民俗,即民间风俗,指或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起人类社会群体生活的，在特定的民族、和地域中不断形成、扩布和演变,为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就规范的、语言和心理的力量，民众习得、传承和积累文化创造成果的方式。”每个人都在的群体中生活，都自觉不自觉的受到集体无意识的民俗化洗礼，受到民俗文化的影响和制约。，在作家的创作心理中，会自觉不自觉的渗透着民俗的视角、表达方式和特定内容。阿来的《尘埃落定》是一部描写嘉绒藏族土司成长命运的小说。小说将个人命运与家族、民族命运联系在一起，青藏高原藏族独有的民族风情和地域文化，以平凡的民俗生活事象中挖掘素材，构思情节和塑造，既神秘又熟悉，呈现出历史性和现实性的双重，带给人新鲜的审美和人生体验。

一、物质民俗文化的描写出作家和作品的个体性、差别性，并为作品塑造了典型环境

俗话说“十里不同风，百里不同俗”。文学作品对独特的民俗事象的揭示，是对地方文化和生活现象的展示，生活本质的。，每个作家成长环境的不一样，所接受的民俗事象的差别，必定论文会让的文风和作品呈现出的地域性和差别性。特点鲜明的地域描写和民俗描写作家创作的独特标签。看见北京的胡同四合院、茶馆和店铺，听见嬉笑怒骂幽默有趣的京味语言，会是老舍的作品。江南酒店里的曲尺柜台、水乡的乌毡帽、乌篷船、茴香豆，人物内心压抑深沉的告白，是鲁迅小说特有的民俗风情。沅江秀丽的风光、古老的渡船、磨房，柔情少女细腻忧伤的爱的吟唱，则是以湘西走出的作家沈以文的典型民俗描写。延绵的黄土垣、羊白肚手巾、翻飞的腰鼓，高亢粗放的信天游对唱，更是陕北文化的典型标志。地域不同，民俗文化不同，在作家作品中也必定论文会呈现出不一样的风格和氛围。优秀的作家常常有意识的给人物活动、情节展开设置典型环境，展现平凡生活民俗事象最的策略论文范文。
《尘埃落定》弥漫着浓郁的藏文化气息，这得益于阿来对的物质民俗的描写刻画。如官寨的位置，骑楼的建筑风格，官寨里布置的经堂，佛教的法事，土司间的巫术比试，尔依行刑间的陈设，迎接土司的礼仪等等，都充满了藏地特有的民俗风情，使它区别其他地区其他作家的标志。藏地文化的宗教性和原始性，造成了它相对现代读者的疏离和陌生，为作品蒙上了一层神秘的色彩。这些有形物质民俗的描写，并为了猎奇的心理，一民族的文化记忆，民俗标本，另一它的神秘与封闭，为小说故事的展开笼罩了一层魔幻和空灵的色彩，营造了小说整体充满诗意的意境。

二、制度民俗文化的制约文学作品情节冲突的点

矛盾冲突是推动情节进展的力量。民俗制度民族或地域特有的有着方式，世代相延，约定俗成，对人的日常生活和精神心理产生的影响和制约，集体无意识。当有异质因素，众人就会排斥、抗拒，当异质因素的力量更为强大和执着时，众人也会慢慢的接受它，新的民俗制度就会慢慢产生，以而来达到新的平衡。当然漫长的。人和人、群体和群体、民族和民族之间所接受民俗信息、制度文化的层次和内涵有差别，就会产生的矛盾冲突。以这样角度上来说，矛盾和冲突是必定论文的。在文学作品中，冲突的构成是显而易见的。穆斯林世界里不允许异族之间通婚的制度民俗，构成了《穆斯林葬礼》中韩新月和楚雁潮的爱情与母亲梁君璧的冲突点，传统社会“一女不嫁二夫”，女子“以一而终”的婚俗制度，构成了祥林嫂悲剧冲突的点，童养媳的民俗制度形成了萧萧这类少女命运悲剧冲突的点。，，民俗制度在上规范着人物言行，构成的文化心理定势，以而形成文本中不同人之间、种族之间、人物内心矛盾冲突的根源性体现。
大家都二少爷是个傻子，他做事不合逻辑，完全有悖于土司世界的传统经验。他无心土司位置的争夺，他打开围墙，开放边界，贸易，他主张和平，反对战争。这些都和土司家族的传统制度习俗格格不入，以而产生了他和哥哥与老土司的冲突，他自身的傻与智的冲突，他也而感到痛苦和绝望，眼看着的同胞、亲人和家族走向历史必定论文的毁灭。马克思说：“当旧制度还是有史以来旧有着的世界权力，自由反个别人偶然产生思想的时候，换句话说，当旧势力本身还也应当的性的时候，它的历史是悲剧。”正是傻子的痛苦和绝望给小说打下了悲剧的基调，给人留下了历史的沧桑和人生的悲凉。
多吉家的复仇制度民俗支配的结果。当麦其土司用不光彩的手段杀害了多吉仁次，多吉妻子在火中和她的诅咒一起炸开，而的儿子们就前赴后继的踏上了复仇的征程。复仇让的生命无情趣可言，复仇者也对这一感到害怕，但“只要这片土地规定了，像他这样的人为的亲人复仇”。[3]，他的儿子们在对土司的中有着的价值。傻子是无辜善良的，但只要他是土司的继承人，他就注定要复仇的。傻子死前的质问：“你叫？你的家族姓？”却以根本上消解了对方复仇的作用毕业论文和快乐，这篇土地也规定了“复仇要杀人，要叫被杀的人知道是被哪复仇者所杀”。[4]所以无论是多吉罗布兄弟还是傻子兄第都了家族复仇的牺牲品。
三 、精神民俗文化对作家创作产生的影响，并为作家笔下人物的民族心理、思维方式和价值追求了范型
“民俗镶嵌于人生的简单饰物，沉淀于人物内在心理结构，又显现于人物外在方式的永恒伴侣。……它在人类社会中，更多的犹如某种特殊的基因，融化在民族、地区、宗法、职业等的社会群体和个人的生命中，血液里，某种精神的、心理的积淀和思维定势，有意无意支配者的意识活动和方式。”[5]精神民俗的传承比有形的物质民俗更广泛更超越时空的束缚。作家生活的一分子，他的创作也必定论文会受到精神民俗的影响，为他的文本打上本民族文化的烙印。
阿来说他“以小在藏族地区长大，生活习惯决定了我在血液上的认同感”，“这片大地所赋予我的最的地方，不会将来纷纭多变的生活而转变。”[6]藏族因其生活地域和宗教信仰，在整个民族大家庭中有文化的独特性，形成民族特有的生活方式和思维方式。对藏传佛教信仰的虔诚和执着，让民族显得更加的神秘，更具有想象的与自由。受这样生活方式和民俗精神的滋养，阿来的作品打上了藏文化的标签，这不来自物质层面文化和民俗的展示，更这样民族精神在文本弥漫。《尘埃落定》将魔幻的色彩发挥的如此极致，写出如此空灵洒脱的文字，让文本在真实的背景上虚构出如此曲折动人的生命传奇，显然得益于文化精神的影响，其他作家企及的。阿来在浅析《尘埃落定》创作思路时，坦言受到藏族文化的深刻影响，无论是人物的塑造，创作策略论文范文的借鉴，语言的运用等等，都和藏族精神紧密在一起。“我更多是以口耳传承的神话，部族传说，家族传说，人物故事和寓言中吸收营养。这些东西中有非常强大的民间立场和民间色彩……流传于乡野与百姓口头的故事了藏民族本身的思想习惯和审美特点。这些人物故事和史诗传说了更多对世界朴素而又深刻的。这些更多依赖于感性的丰沛而非理性的清晰，而方式正是文学所的方式。”[7]傻子二少爷的塑造就受到阿古顿巴的影响。阿古顿巴是藏族民间社会的智慧人物，他言语疯癫，流浪各地，却充满生活的智慧，惩恶扬善，是下层百姓心智者，受到藏族民间社会的推崇。傻子跟他有异曲同工之妙。傻子的怪诞、神秘与阿古顿巴的疯癫，对现行制度的不满和讽刺，对既成制度的叛逆，二者所处的位置的不同，阿古顿巴身上对上层的讽刺、捉弄和打击在傻子身上就沉潜为冷眼旁观和字里行间的冷嘲热讽。

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四、以地域性民俗文化为来整个人类社会的文化反思

阿来以藏地体现，一是为民族立传，以作家的身份对生养的这片土地表达的文化反思。另一基点，来表达他对人性、对人类文化的反思。阿来生活在藏区，他熟悉这片土地，他的创作来自对这片土地的热爱，他的创作素材来自他最熟悉的藏地生活，显著的感觉到阿来的作品异于当代其他作家作品的典型特点。阿来身兼回、藏两种血统，接受的是满汉的学校教育，在阿来身上就具有文化碰撞、融合的理由。他反对把的作品定位成藏族文学，他的是：“异族人过的并另类人生，生活处彼处，实在太大的区别；而他之所以要以异族或异域为题材，不过借用，目的在体现历史的性。”[8]显然，文化交融的典型代表人物，阿来有传统藏俗带给他的深刻影响，受过现代教育的作家，阿来更是把对汉、藏文化，历史与现实的深思和矛盾都带进的文本，力图展现出具有普适性作用毕业论文的文学作品。《尘埃落定》中有一系列栩栩如生的藏族人物。之间的悲欢离合，爱恨情仇了读者的共鸣。土司之间的领土之争，兄弟之间的权位之争，妻妾之间的床帷之争，不过是人类代代相延的悲剧，逃不脱支配下民族与人的迷狂。浪漫又粗放的情爱，又勇猛的战争，是人类悖反的矛盾，因爱而陶醉，却又因爱而伤害；因战争而凸显一人的忠诚骁勇，另却是家破人亡千里饿殍的惨烈和痛苦。这些并藏地独有，人类社会的生活画卷。，他的创作不单单是对藏民族历史、文化的反思，更是对整个人类生活和社会的反思。《尘埃落定》不管是汉族人还是藏族人，不管是人还是外国人的认同，在海内外艺术和商业的双重成功，以某种作用毕业论文上就，他的创作是超出了族别、国别的限制，是一部写“人”的作品。
综上所述，民俗文化在《尘埃落定》中的作用毕业论文，它为小说创造了具有浓郁地方色彩的典型环境，为作品营造出独特的审美意境。，它以集体无意识，润物无声的作家心灵，引导着作家的创作心理，为小说中人物性格进展，矛盾冲突设计了写作范型，又别具一格的展现出生活本质的某些，出作家对本民族历史文化，对人类社会文化的深刻反思，也认识社会文化的镜子。

文献：
钟敬文. 民俗学概论[M]. 上海：上海文艺出版社, 1998年版。
周政保.“落不定的尘埃”暂且落定——《尘埃落定》的意象化叙述方式[J]. 当代文学评论, 1998年第4期。
[3][4]阿来. 尘埃落定[M]. 人民文学出版社， 1998年版。
[5]覃虹. 空灵的东方语言 诗化的本体象征[J]. 西南民族学员学报(哲学社会科学版)，1999年第2期。
[6]阿来. 大地的阶梯[M]. 人民文学出版社，2000年版。
[7]阿来．就这样丰盈[M]．北京：解放军文艺出版社，2001。
[8]王永茂. 单向度的人的寓言—阿来《尘埃落定》的寓意[J]. 承德民族师专学报，第23卷第1期。
（作者单位：华北水利水电学院）

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