论语,追本 求奥 联远

提升文化论著的研读能力已经语文素养要求被写进了新课程标准，所谓文化论著研读能力对原始文本的阅读能力，对作者思想的浅析提炼和联系实际解决现实理由的能力。理由是，就某文化论著比如《论语》，如何提高能力。人民教育出版社编审周正逵先生借古训“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”把研读为“学”（通读与博采）、“问”（质疑与设问）、“思”（比照与深思小学英语教学论文）、“辨”（推理与辩证）、“行”（实践与检验）五个。《浙江省普通高中新课程学科指导意见·语文》明确了《论语》研读的三个层级：文字（语言文字的理解和积累）、文章（章法技艺的浅析和鉴赏）、文化（文化传统的评价和继承）。这些探讨成果层次清晰、涵盖全面、自成系统，但也有理由：前者实际上涉及五个十个研读点，十分全面也就显得繁复；后者研读其实只在文字和文化层面上，又有些笼统。试图将这些论述成果融会在“追本、”“求奥”、“联远”的研读实践中，以期架构起《论语》研读以论述通向实践的桥梁。

一、追本：追溯文字本义，准确理解章句

追本追本溯源，是在文字探求其本义。《论语》时期的文字在汉字进展的历史长河中在发轫到成熟的阶段，其选字用词会受到当时文字进展情况的影响和制约。研读《论语》时，有时还回到某些字的源头（比如象形文字）或繁体字（很好地保留了其本义信息）去，才能更准确地理解原文。如尽人皆知的《论语·学而》首章全书首章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一般人这些话明白晓畅，妇孺皆晓，并无深意，其实是误读——“素不闻诗书之训”的老太婆都会说的话还要圣人说吗？
这几句话一般会被这样翻译：“学习并经常复习，不很高兴的事吗？有朋友以远方来，不很快乐的事吗？别人不我也不生气，不君子吗？”而我却尝试另外的翻译：“进德修业并不断地实践它，内心不也感到愉悦吗？有同门学子及志同道合者千里迢迢来探望，不很高兴的事吗？别人不不任用排挤却不怨恨，不的君子吗？”
为会是这样的呢？追溯字的象形体或繁体，汉字象形、会意、指事等特点，推知这字的本义，难明白了。“学”的象形字是“”，“时”的象形字是“”，“习”的繁体字是“習”。
“学”之象形，，左右两只手；，错误，，连续判断错误，是为有智慧； 是迷雾笼罩之意；是小孩，学生。合不难理解，老师一手拨开学生头上的迷雾，一手把知识智慧传授给学生。“学”除迷、断惑、开智之意，常说的进德修业，“进德”指品德修养，“修业”指知识技能学习。
“时”之象形， 是太阳，
理解为“土”，其实是表示一根竹竿插在土地上，中间的“”为竹竿在日光下的投影，古人用日影的长短记时。是一棵向日葵，永远朝着太阳在东、西间轮回转动。“时”动态流转以不间断的，是“不断地，时时刻刻”的意思，而“经常”。
“习”的繁体“習”，拆开为“羽”、“白”，郭沫若讲甲骨文中“白”是“日”字，“習”意指鸟儿舒展羽毛张开翅膀（“羽”）在晴天（“日”）练习飞翔，反复不断地飞，飞上天（“日”）去了。其实想象一下就比较好理解了：大鸟整天飞来飞去，小鸟看在眼里记在心里，当它翅膀渐强时，它就会把飞翔付诸实践了。所以，“习”其实是实践的意思。
“悦”、“朋”、“乐”、“愠”等字都作探究。在古代，“悦”“乐”二分，心内（“忄”）高兴为“悦”，愉悦之意；喜形于色为“乐”，高兴之意。“朋”，古作“凤”，百鸟朝凤嘛，整天跟着凤凰的鸟儿就被引申为凤凰的学生，所以，“朋”是同门学子。人把“朋”理解为志同道合者，其实是误解，古代把志同道合者称为“友”，故此，原文“有”有可能应为“友”的假借。“愠”也简单的“不生气”，想想难明白：把你的心（“忄”）放在器皿里（“皿”），暴晒于烈日（“日”）之下，你生气吗？那是怨恨诅咒了！
为翻译中“知”的意思“”呢？联系两点难明白：一是别人不而不生气君子，那这君子也太做了；二是孔子本身一生被误解、不受重用、受排挤、挨整，但他并不怨恨谁，这才是真君子。

二、求奥：挖掘文化内涵，探求微言大义

追溯文字本义，准确理解章句，是研读《论语》的功，功有了，就深入章句探求其奥义，也挖掘其微言大义。还是以《学而》首章为例，不妨将其分解为理由：为“悦”？为“乐”？为“亦君子”？
你一心向善、向上，进德修业并不断地去实践，每获，每有提升，内心受用，暗暗高兴，自得其乐，故“悦”。的学生、志同道合者不远千里来晤谈，至少我学问渊博、德行高尚、影响很大，高兴当然挂在脸上，喜形于色；难不成要扳着脸迎接远客，也太不近人情了吧。的君子是不会受别人的言行影响而大喜大悲的，你不我、不任用我，排挤我、整我，我是不会怨恨的，天命使然，天是我的德行的，我有怨恨呢？孔子也说：“不患人之不己知，患不知人也。”又说：“知我者，其天乎！”
这样探寻过后，这三句话所涉及的似乎隐含着三种联系：学而时习——进德修业、内心受用——我与我心；远方来朋——志同道合、喜形于色——我与他人；不知不愠——不羁于物、同于天道——我与天。这跟现在常讲的和谐联系吻合：人与内心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。这或许《学而》首章的文化要义。挖掘也并非牵强附会，它至少比有的理解如“孔子在这里揭示了人生的快乐与美好”（张卫中《论语通译》）更；也比有的如“首章‘悦’‘乐’二字……与西方‘罪感文化’日本‘耻感文化’相比较，以儒学为骨干的文化的精神是‘乐感文化’”（李泽厚《论语今读》）更平易浅切。

三、联远：比照，联系当下现实

联远就所研读章句广泛联系。可联系《论语》中其他章节，也联系《论语》以外其他儒家经典，还联系关于《论语》的注疏，以参证。还有联系联系现实，其实之所以要研读《论语》，理由它的现实作用小学数学教学论文。
无独有偶，《论语》的一章《尧曰》似乎刚好同《学而》首章这三句话对应：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”不天命，足以称君子，讲人与天的联系；不懂得用礼教来充实的内心，足以立于天地间，讲人与心的联系；鉴别别人的话语足以识人，讲人与人的联系。故《论语》开篇讲这三组联系，结尾也讲这三组联系，是有意安排还是纯属巧合？答案并不，的是，人与心的联系、人与人的联系、人与天的联系道出了儒家文化的精髓，蕴含了《论语》的全部内容和精神。寻求人与心和谐、人与人的和谐、人与天的和谐，既是《论语》的意向旨归，亦为整个文化的终极追求，古之为之，今亦为之。
《论语》“微言”之“大义”是十分的，这里讲的《学而》首章，就有别的理解。这里暂且避开那些大师诸如刘宝楠、杨伯峻、钱穆的权威解读，而简列的另外两种想法，不确切，只想抛砖引玉。
这三句话其实可对应人生的三大阶段：学而时习——青少年时期——人生起步，学习为主；朋来远方——壮中年时期——事业追求，朋友互助；不知不愠——晚暮年时期——栉风沐雨，平静淡泊。这也可能比张卫中先生所言更。
都知道“亚圣”孟子有个“君子三乐”之说（父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也），“至圣”的孔子也有三乐：学而时习之，一乐也；有朋自远方来，二乐也；人不知而不愠，三乐也。说，三乐自得其乐、与人同乐、与天同乐，如此理解可能比李泽厚的更清晰、更通俗，也更有现实作用小学数学教学论文。
其实，有人生作用小学数学教学论文是进德修业内心愉悦，有价值是一场志同道合者的切磋琢磨，有人生境界叫做天人合一。应让我与我心、我与他人、我与自然和谐共生。这《论语》留给的至高无上的智慧，而怎么，却是见仁见智的大课题。“追本”、“求奥”、“联远”，简单易记，简洁易行，既不繁复，也不笼统。虽不敢说百试不爽，但对于我辈语文老师和一般《论语》爱好者也算是大有裨益的。
附件：“学”、“时”的象形字体笔画分解图片。