西湖,西湖梦(节选)写作策略

更新时间:2024-01-10 点赞:4034 浏览:12481 作者:用户投稿原创标记本站原创

西湖的盛大,归拢来说,它是极复杂的文化人格的集合体。
宗教都要到这里来参加展览,再避世的,也忘情于这里的热闹;再苦寂的,也要分享这里的一角秀色。佛教胜迹最多,不必一一列述了,即便是超逸到家了的道家,也占据了一座葛岭,湖畔最先迎接黎明的地方,一早就呼唤着繁密的脚印。儒将楷模的岳飞,也跻身于湖滨安息,世代张扬着治国平天下的教义。宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居,各自变成可供观瞻的景致。
这化了的宗教。深奥的理义幻论文范文化成热闹的浏览方式,与感官玩乐融成一体。的达观和“无执”,的浮华和随意。极大的认真伴和着极大的不认真,都皈依于消耗性的感官天地。的原始宗教始终像西方那样上升为完整严密的人为宗教,而后来的人为宗教也急速地散落于自然界,与自然宗教遥相呼应。背着香袋来到西湖朝拜的善男信女,心中并无多少教义的踪影,眼角却时时着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教?抑或是宗教走向了山水?反正,都归之于非常实际、又非常含糊的感官自然。
西方宗教在教义上的完整性和性,引出了宗教革新者和反对者们在理性上的完整性的性;而宗教,不管以顺向还是逆向都激发不了这样的思维习惯。绿绿的西湖水,把来到岸边的思想都款款地摇碎,溶成一气,把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一闪,嫣然一笑,科学理性精神很难在它身边保持。也许,民族,太多的是以西湖出发的游客,太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客衣衫破碎,脚下淌血,如此急急地赶路,也在寻找生命的湖泊吧?但他真走到了西湖边上,定会被万论文千悠闲的游客看成是乞丐。也许正是如此,鲁迅劝阻郁达夫把家搬至杭州。
钱王登假仍如在,伍相随波寻,
平楚日和憎健翮,小山香满蔽高岑。
坟坛冷落将军岳,梅鹤凄凉处士林,
何似举家游旷远,风波浩荡足行吟。
他对西湖的口头评语乃是:“至于西湖风景,宜人,有吃的地方,也有玩的地方,流连记返,湖光山色,也会消磨人的志气的。如像袁子才,身上穿一件罗纱大褂,如苏小小认认乡亲,过着飘飘然的生活,也就无聊了。”(川岛:《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》)
,文人的人格结构中,充满象征性和抽象度的西湖,总有很大的向心力。社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士,埋藏着生前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤,都化作供后人游玩的景点。
景点,景点,总是景点,再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。
再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。
再也不去期待历史的震颤,凛然安坐着的万古湖山。
修缮,修缮,再修缮,群塔入云,藤葛如髯,湖水上漂浮着千年藻苔。
素读指南
这篇文章选自余秋雨的《文化苦旅》。人在旅途,诗意的漂泊。更多时候,不承认,是俗人,的旅游有太多“某某某到此一游”的凑热闹的感觉。余秋雨不一样,他是带着文化的眼光在“苦”旅,他是目光深邃的思想者。“是山水走向了宗教?抑或是宗教走向了山水?”只这一问,就了西湖独特的文化品格。“它是极复杂的文化人格的集合体”,这句话很好地了西湖的个性魅力,够咀嚼很久很久。



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