忻州文化遗产忻州体育,民间体育非物质文化遗产法律保护探讨

：我国经济的迅速进展，民间体育非物质文化遗产受到了前所未有的，面对着尴尬的困境。幸运的是，已经加大对民间体育非物质文化遗产的保护力度，在进程中，民间体育文化的进展已经唤醒了对其的热爱和追寻。以“山西挠羊赛”为视角，追溯其进展历史及的保护近况，然后浅析民间体育非物质文化在法律保护上有着不足的理由，积极探寻解决其法律保护的对策倡议。旨在唤起全民族的文化自觉性，希望对我国民间体育文化的进展起到抛砖引玉的作用。
词：民间体育；非物质文化遗产；法律保护
中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004-4590(2012)02-0075-05
2010年，一档名为《一代天跤·挠羊英雄会》的栏目开播，将富于地方特点的级非物质文化遗产——“挠羊赛”推广到广大民众面前，使忻州的地方特点武术文化品牌，媒体传播的力量深入到广大观众心中，越来越多的人对挠羊赛体现出兴趣，并积极投身于《一代天跤》的擂台赛中，对我国民间体育非物质文化遗产的传承起到很好的效果。“挠羊赛”掀起了大众对体育非物质文化的热潮，对传统体育文化的法律保护却是乐观。
1 民间体育非物质文化遗产的解读
《人民共和国非物质文化遗产保护法》的规定，非物质文化遗产是指各族人民世代相传并其文化遗产组成的传统文化体现形式，与传统文化体现形式的实物和场所。它了六种类型，了传统体育和游艺。本来的民间体育非物质文化遗产，仅仅涉及非物质文化遗产传统体育文化，它产生或进展于民间，被以方式享用及传承，在长期的历史进程中传承体育文化的群体将其不断革新，且达到了集体意识上的文化认同，凝聚成独特的民族精神和民族性格，为的价值观。
，所述的民间体育非物质文化遗产，可理解为产生、进展于民间，为民众享用和传承，在长期的历史传承中能被当地数人接受且认可，民众文化生活组成的体育项目。山西的忻州挠羊摔跤这一体育竞技项目以产生进展到现在，被当地的老百姓传承，并且被历代民众所喜爱，已经忻州地区民众们姓喜闻乐见的体育竞技项目，在当地形成悠久的历史文化传统，当地老百姓生活中的娱乐活动，了的文化生活。当地有“立了秋，挂锄钩，吃瓜看戏摔跤放牲口”的农谚［1］，挠羊赛是在秋收的农闲时间，老百姓有充裕的时间观看和参与，此体育项目早已文化生活的。
2 山西忻州“挠羊赛”的产生及进展
挠羊赛为山西省忻州、原平、定襄一带极具地域特点的民间竞技体育，它以摔跤为竞技形式，以羊为赌注，故名“挠羊赛”。金末元初文化名人元好问即忻州人，他在《续夷坚志》中称这一活动为“角抵”。据史料记载：在元末明初，忻定盆地对角抵有“跌跤、跌对、摔跤、挠羊”等不同叫法。在明朝初期，传统的“角抵”加入到“酬神演戏”活动之中，竞赛时，规定对获胜者奖活羊一只，使其更具竞争性、刺激性和观赏性，将“角抵”称为“挠羊赛”，沿用。
摔跤挠羊赛是民族文化的融合物。我国地域辽阔，民族众多，民族有独特文化特点，非物质文化遗产在民族特点文化的融合中形成的。而忻州地处游牧民族与农耕民族的交界处，加上战事频繁，内敛的中原文化与粗犷的游牧文化交汇，使得忻州民族文化融合的前沿，而挠羊赛无疑是这一融合物的典型代表，综合吸收了蒙古和汉族摔跤的优点，在不断的融合和革新中形成全新的摔跤方式，具有独特的文化。
摔跤挠羊赛是摔跤民间化的结果。春秋，摔跤是习武强身的手段，而参杂了些表演因素，更具观赏性。据《史记·李斯列传》记载: “二世在甘泉，方作角抵优俳之观”［2］。在当时摔跤已经做为表演项目而出现，很得秦二世的喜爱。到了宋朝时期，商品经济的进展，老百姓的娱乐需求也增加，出现了角抵社这一民间摔跤组织，使得老百姓也能参与到这项运动中来。至此，摔跤这项竞技体育项目逐渐以贵族娱乐进展到民间体育项目。在摔跤民间化的中，摔跤挠羊赛契机下逐渐产生并得以进展。
自挠羊赛产生以来就当地老百姓的娱乐活动，加上忻州独特的地理位置，战乱不断，使其有了的进展，以至于明清时期达到了顶峰。忻州挠羊赛在不断的演进中已经地方特点而有着，即使在的和平年代，仍长兴不衰。解放前的忻州挠羊赛由组织者（也称上家）插出两面跤旗上写“英雄敌对、摔死无罪”。先拔旗者为挑战者，后拔旗者为应战者，组织者召集双方，或以山河、或以道路、或以乡村为界，把众多跤手分成实力均等的两股人马，由挑、应战的牵头选派各自的跤手出场，获胜者骑马戴花，失败者面蒙黑布名曰遮羞，久而久之有的就结下冤仇，场上摔伤、死亡的事故时有发生。
解放后，党和人民政府关怀体育事业，挠羊赛各行各业，大小型活动中少的内容，田间地头的摔跤随时。“友谊、比赛”和“宁失一跤不伤战友”的新风格发扬光大，摔跤事业迅速进展。它的传统深厚、历史悠久，群众广泛，动作技术精湛，后备力量雄厚，竞训制度改善，忻州于1960年被全国群英大会命名为“摔跤之乡”。以1983年起，试行搞起“对抗挠羊赛”，赛前有组织有领导、规定比赛细则和奖励办法，调动集体的积极性，集体利益和个人利益挂钩，通常是三至四个集体参加，每个集体的人数均等，一般是15—25人，轮番出场，周而复始，既奖团体又奖个人，策略得当，出场踊跃，场面热烈，竞争激烈，跤手满意，观众高兴，实践证明，行之。截至，办法是搞好挠羊赛最好的形式。以2003年开始，每年一度的“忻州摔跤节”正在形成独具地方特点的体育旅游品牌。
3 山西忻州“挠羊赛”的保护近况
对于民间体育非物质文化遗产的保护，以保护形态来讲一般分为静态保护和动态保护。静态保护采取措施将非物质文化固化并保存下来。动态保护是指采取保护继承人等方式使非物质文化以活态传承下来。《保护非物质文化遗产公约》中“保护”的定义，“保护”是指确保非物质文化遗产的生命力的措施，对遗产的确认、立档、探讨、保存、保护、宣传、弘扬、传承和振兴。推断出“保护”三层含义:一为保存;二为传承;三为弘扬。“保存”“静态的保护”，“传承”和“弘扬”“动态的保护”。下面就以静态保护近况和动态保护近况这两对山西忻州挠羊赛保护近况浅析。

3.1 山西忻州“挠羊赛”的静态保护近况浅析

《级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中，所谓保存是指:“用文字、录音、录像、数字化多媒体等手段，对保护真实、全面、系统的，并积极搜集有关实物，选定有关机构妥善保存并。”
，对山西忻州挠羊赛的静态保护力度较差。静态保护上有着的不足在：
3.

1.1 文献典籍来佐证挠羊赛的由来

对于山西忻州挠羊赛的由来，据传是在宋朝时忻州人就喜欢摔跤。到了南宋时，著名爱国抗金名将岳飞被害后，岳飞麾下一位叫陈效婴的忻州籍老兵返回家乡后，把在军中所学的角（近似摔跤）传授给乡里的群众，一便于强身健体，另一寄托了抗金的宿愿。因角简便易行，深受群众喜爱，得以广泛开展，世代相传当地习俗。的变迁，摔跤技术也逐步提高，由原来单一的摔跤活动慢慢演变成对抗。当时忻州地处忻定盆地的西部，水草茂盛，百姓以放牧为生。，获胜者会一只肥羊奖励，在胜利后把羊扛起绕场一周以示荣耀，故有“挠羊赛”或“杠羊赛”一称，延续。

1[3][4]

对山西忻州挠羊赛的历史由来靠劳动人民口耳相授、代代相传。对忻州挠羊赛的由来，除了上述主流外，还有一专家，山西忻州挠羊赛并非始于岳飞部下陈效婴在家乡的教授，忻州本身的地理历史理由所造就的。古时忻、定、原盆地地处晋北中心地带，有晋北锁钥，三关冲要之称，历来为兵家必争之地。自秦汉以来，该地就胡汉杂居，当地人民多以放牧为生。这样地处战争要冲，胡汉杂居杂交的历史，使这里的人民世世代代保留了尚武精神。胡人擅长摔跤、骑射，当地人民为了躲避战争灾难，屯戍边防，自然会学些摔跤等技能，至宋朝时摔跤之风风靡全国，忻州也毫不的将摔跤之风发扬光大，以当地的农业特点产品——羊为奖品。
3.

1.2 将比赛对策和比赛技艺总结并物质化

忻州“挠羊赛”是群众性传统体育运动，参赛队员不分体重级别,年龄、种族区域的限制,人人都能参与进来。赛场上两方对垒,既是技术与战术的较量,体力与智慧的角逐,是团体对抗,比赛场外各方又由足智多谋的“军师”来出谋划策,对手的实力排兵布阵,一旦一方跤手出奇制胜,而另一方却疏忽大意,胜利就会与他擦身而过。“挠羊赛”竞技中贯穿的踢、摔、掼、拿技击法,了技艺的对抗和智慧的对抗。它是技术与力量的完美展示，具有很高的观赏性，应当影像固定下来，以供对挠羊赛观赏浅析。但这的工作做得不到位。

3.2 山西忻州“挠羊赛”的动态保护近况的浅析

非物质文化遗产并非“死而无变”，在历史的进展进程中，它也会社会的进展人的融入新的内容。所以，非物质文化遗产具有世代传承的可能与必要，非物质文化遗产具有“活遗产性”［3］。而动态保护民间传统体育文化保护的途径和方式，正是由这一活遗产性所决定。动态保护是指为推动其传承、弘扬所采取的措施。下面就以传承和弘扬两对山西忻州挠羊赛的活态保护近况浅析。
3.

2.1 经费

在我国《非物质文化遗产法》中，明确规定县级人民政府应当将非物质文化遗产保护纳入本级国民经济和社会进展规划，并将保护、保存文学论文经费列入本级财政预算。在山西省政府发布的《关于加强我省非物质文化遗产保护工作的意见》的保障措施中也规定，市、县人民政府要不断加大对非物质文化遗产保护工作的经费。，在实际操作中，地方政府明确规定对非物质文化遗产如何确定其在地方财政预算比例，如何监督其使用，导致实际对山西忻州挠羊赛等民间体育非物质文化遗产的保护，专门的探讨机构学术探讨，导致现在对山西忻州挠羊赛的由来仍确切的佐证，比较赛技艺和比赛对策也无，对挠羊赛的赏析专门评述更是屈指可数。与此，地方政府的少，挠羊赛的文化习俗很好的传承和弘扬。现在，忻州当地的村镇保护资金缺乏，专门场所，很少再举办大规模的挠羊赛了。
3.

2.2 品牌文化很好的宣传

具有地方特点的民间传统体育文化，能被选入级非物质文化遗产仅是荣耀，更意味着责任。当地肩负着完整、真实地保存下来的责任，更要肩负宣传、弘扬体育文化的责任。，山西忻州挠羊赛已经成功申报为级非物质文化遗产，对山西忻州挠羊赛知晓的人却并不多，山西人都不知道家乡中有此项运动的有着。现在山西卫视全新改版后，重磅推出了《一代天跤·挠羊英雄会》的栏目，越来越多的民众媒体平台一睹挠羊赛的风采，其文化品牌还成熟，观众仍然是小众，影响力并很大，大众对挠羊赛还深刻的文化认同。
3.

2.3 面对着传承人缺乏的情况

民间传统体育文化传承的方式传承人“活态传承”。就的情况而言，对挠羊赛的经费，传承场地、授徒传艺，对挠羊赛有深厚感情的老一辈“挠羊汉”的故去后，挠羊赛后继乏人。年轻人已经对娱乐活动兴趣，也不乐意参加传统的体育项目。活体传承延续不顺畅的后果是的，其后果是挠羊赛具有地方特点的传统体育项目失传，使我国优秀历史文化宝库中失去了具有特点的体育文化项目和民间风俗。
以上面的浅析，无论是对民间体育非物质文化的静态保护还是动态保护，都有相应的规定，相应的制度做保障，之所以出现保护的情况，是制度上的不改善，可操作性的规定，而这些不足归根到底是立法上的，保护民间体育非物质文化遗产的法律规范有着缺陷。法律无疑是保护民间体育非物质文化遗产的最有力最根本的措施，法律尚不改善，采取保护措施的，又何谈对民间体育非物质文化遗产的保护力度呢？
4 民间体育非物质文化遗产面对的法律困境
国际上还一部关于非物质文化遗产保护的正规法律，联合国教科文组织一般是以“公约”、“条例”、“倡议案”等呼吁性文件发布的，到为止我国首部《非物质文化遗产保护法》刚于2011年2月25日颁布，以同年6月1日才刚刚。山西省了非物质文化遗产保护的专门性法法规，即山西省政府发布的《关于加强我省文化遗产保护工作的意见》，以条文内容来看，法律保护机制比较宏观，对民间体育非物质文化遗产的保护工作的展开只具有的宏观指导作用，缺乏可操作性。

4.1 立法上本身有着立法不科学的不足

4.

1.1 上下位阶法律条文有机衔接

不足体现在上位法中的内容在下位法中找不到相应的内容贯彻和化。，《人民共和国非物质文化遗产法》第八条规定：“县级人民政府应当加强对非物质文化遗产保护工作的宣传，提高全社会保护非物质文化遗产的意识。”，在山西省政府发布的《关于加强我省文化遗产保护工作的意见》却相应的规定。再如，在《非物质文化遗产法》中有着大量条文规定，县级人民政府应当对本区域范围内的非物质文化遗产保护类如本级财政预算，在山西省的规定中却也规定。
4.

1.2 各位阶的法律规定过于宏观，缺乏操作性

法律“以一范不一”的社会规范，其内容具有原则性和性的特点，来达到用同一规范规制形形色色的社会的作用。，在法律位阶之下的法规，应当在法律指导下，地方特点和实际情况，将原则化、抽象化的法律化作而具有可行性的规范。，以山西省地方的规定来看，对《非物质文化保护法》的规定还是停留在照搬的阶段，地方的情况将《非物质文化遗产法》化。在山西省忻州市关于非物质文化遗产保护的法规中，既列出财政预算如何保障民间体育非物质文化遗产保护工作开展，也列出政府如何开展对忻州挠羊赛之类的非物质文化品牌宣传，还规定地方各部门的职责，以至于对民间体育文化的保护工作顺利开展。
4.

1.3 公法和私法联系

民间体育非物质文化遗产的保护，仅仅靠私法就能的。在保护非物质文化的中，公法不但要明确行政机关各部门的职责，对破坏民间体育文化遗产保护工作的要严惩。，知识产权法等私法保护并简单取代行政法等公法保护，同样公法保护也取代私法保护。这两种保护各有侧重，相辅相成，两种手段应当是并行不悖的。，现实生活中，对于像挠羊赛等民间体育文化遗产的法律保护，仍然公法和私法各自为营的，并对接。

2[3][4]

4.

1.4 对民间体育文化的知识产权保护很不改善

非物质文化遗产知识产权机制无论是精神理念还是的规制系统上，都有着着众多的冲突之处，学术界对于非物质文化遗产能否知识产权保护的不足也始终未曾盖棺论定［4］。而民间体育文化非物质文化遗产的，当然面对着同样的尴尬。以现有的知识产权法系统看，准确给山西忻州挠羊赛准确定性。
，山西忻州挠羊赛民间体育非物质文化遗产不属于著作权的范畴。著作权的客体是作品，是指文学、艺术、科学领域内具有独创性并能以某种有形形式复制的智力成果。其体现形式有：文字作品，口述作品，音乐、戏剧、曲艺、舞蹈、杂技等艺术作品，美术、建筑作品，摄影作品，电影作品和以类似摄制电影的策略创作的作品，工程设计图、产品出设计图、地图、示意图等图形作品和模型作品，计算机软件，法律行政法规规定的其他作品（如民间文学艺术作品）［5］。很显著，山西忻州挠羊赛不属于任何作品的形式。
，山西忻州挠羊赛也不属于专利的范畴。专利发明创造、实用新型和外观设计。山西忻州挠羊赛不属于三种任何，自然属于专利的范畴。
，山西忻州挠羊赛不属于商标的范畴。山西忻州挠羊赛是富于地方特点的武术文化品牌，它却不专利法中关于商标的界定，即它不属于商品商标、服务商标、集体商标和证明商标。基于上述情况，山西忻州挠羊赛已经申报成功的级体育非物质文化遗产，面对着不受知识产权法保护的尴尬处境，而只能民间文化习俗有着。

4.2 地方政府的，保护经费

学术探讨顺利、传承人贫乏，这两个不足导致的民间体育非物质文化遗产的影响力下降，会造成非物质文化消失的后果。这两个不足归根结底还是政府经费造成的。地方政府切实认识到民间体育非物质文化遗产仅是前人留给后人的精神财富，，还是先辈留给的物质财富。对山西忻州挠羊赛的保护，要保证其完整地传承下去，传承不对其形式的完整传承，更的是对古代人民自强不息、智勇双全的精神财富的传承。对山西忻州挠羊赛品牌包装，优秀的文化能发扬光大，物质财富也会随之而来。在《非物质遗产法》和山西省的法规中都有关于加大经费，和对传承人的支持和保护。，在实际执行的中，这些法律法规并被执行，没起到应有的作用。地方财政对山西忻州挠羊赛的保障，导致专门机构和专家、学者对这的文化很好的普查、保存和学术探讨也顺利开展，以至于山西忻州挠羊赛的历史由来和比赛技艺被真实、准确的。财政的还影响了挠羊赛的传承，地方政府对挠羊赛很好的宣传，传承所需的传承场地，传承人的经济利益保障，传承人忙于工作无暇传承。

4.3 全民保护意识淡漠

民间体育非物质文化遗产是广大劳动人民在很长的历史进程中，逐渐形成和改善的智力成果。在很长一段时期内这些非物质文化遗产对民族文化的融合和加强民族凝聚力做出了很大贡献。山西忻州挠羊赛具有地方特点的传统武术文化，是当地人民在古代屯戍边防、避开战乱时，为防身躲难之用，北方少数民族的运动进展的。此项传统运动的出现，利于当地人民强健体魄，培养了当地人民不屈不挠、不甘服输的精神，还极大的了当地人民的文化娱乐生活，其独特的比赛规则和比赛技艺，可谓是传统文化的一支奇葩。现在娱乐形式越来越多，城镇化后高节奏的生活方式，使渐渐淡忘了在以前庙会上精彩的挠羊赛。现代人看不到它有着和进展下去的价值，它可有可无，保护意识淡漠。
5 对民间体育非物质文化遗产法律保护有着不足的解决对策

5.1 科学立法是解决法律技术层面不足的

5.

1.1 应当改善各位阶的法律规范

全国性的《非物质文化遗产法》是在全国范围内起作用的部门法，它对地方人大和人民政府地策略规和规章及政策有指导性的作用，地策略规和规章及政策对全国性法律起补充和细化的作用。，在关于民间体育非物质文化遗产的地方性法规和规章及政策时，应当在《非物质文化遗产法》指引下，将法律规定地方化，化。比如，谈及山西忻州挠羊赛的保护时，在地方性法律文件中应当规定，如何确定财政预算中关于保护山西忻州挠羊赛的经费比例，如何使用这些经费，这些经费的使用应当受到哪些监督等等。
5.

1.2 应当树立公法与私法并行不悖，协调保护的理念

公私法相的保护方式，是指在私法保护的上加上有关行政法规等制度和行政资助制度来保护民间体育非物质文化遗产［6］。民间传统体育文化非物质文化遗产的，实质是公共文化，它不专属于任何人、任何群体和任何，是全人类的利益。由公法介入调整，一便于政府对非物质文化行政指导，引导非物质文化产业进展，使其有序、科学、健康进展；另一，便于明确各类政府部门的职责，为保护民间体育非物质文化遗产上各尽其责，使民间体育非物质文化遗产政府的推动力量发扬光大。，公法保护仍显。民间体育非物质文化遗产的保护，大量的人力、物力财力支持，政府部门通常却民间体育非物质文化遗产保护对公共资源的需求。若出现公权力对民间体育非物质文化遗产保护的粗暴干涉，势必导致民间体育非物质文化遗产受到侵害。，引入私法保护是知识产权保护弥补公法保护的是十分必要的。在对山西忻州挠羊赛保护时，公法是行政法，规范的是的行政保护,如对山西忻州挠羊赛的普查、建档、学术探讨、固化保存、活态传承、发扬光大等,为这些保护而的行政、财政、技术等措施。私法保护的则是民事保护,即保障山西忻州挠羊赛权利的精神权利和经济权利的。,对山西忻州挠羊赛的保护而言,私法保护并简单取代公法保护,公法保护也简单取代私法保护。
5.

1.3 明确民间体育非物质文化遗产权利性质的法律属性

民间体育非物质文化遗产是人类在长期认识自然、改造自然的活动中，反复实践而的智力活动成果。民间体育非物质文化遗产与知识产权法所保护的客体——知识产品所具有的“非物质性”、“可复制性”和“价值性”是一致的。除上述特性外，民间体育非物质文化遗产还具有独特的特点，如“地域性”、“活遗产性”和“历史传承性”。山西忻州挠羊赛的权利不属于知识产权系统任何权利，民间体育非物质文化遗产应当纳入到知识产权的保护系统中。以知识产权法的本质上说，智力成果了财产和财产流转，并有着发生经济联系的可能，才有对其纳入知识产权制度讨论的必要［7］。山西忻州挠羊赛社会风俗习惯，注册商标域名保护。陕西的安塞腰鼓、谢村黄酒等民间体育非物质文化遗产都已经率先注册了商标，走品牌化进展道路。山西忻州挠羊赛适合商业开发的民间体育非物质文化遗产，将其注册为商标可连续续展的保护期，还为当地人民的商业价值。互联网深入的生活，互联网迅速足不出户却知天下事的知识平台，互联网对传统文化保护并将传统文化发扬光大很好的选择。“地址的惟一性”使得域名名副其实的“网络商标”，将实体的文化品牌商标与域名网络商标相，有助于更广泛的人群接触到山西忻州挠羊赛，强化其社会影响力，还有助于文化品牌挖掘出其潜在的商业价值［6］。

3[4]

5.2 加大经费和宣传力度

地方政府对民间体育非物质文化遗产的保护还是，这为宣传力度和经费。，应当强化地方政府对民间体育非物质文化遗产的重要量认识，明确民间体育非物质文化遗产保护在地方财政预算比例和使用方式监督，政府发挥地方政府的力量，推动政府下设部门和其他社会各界积极参加保护工作。对内，在政府内部分工协作，形成合力；对外，广泛吸纳学术探讨机构和专家学者浅析探讨，引导企业单位为保护工作经费为保护民间体育非物质文化遗产尽社会责任，弥补财政经费的，还要引导媒体广泛宣传，媒体的力量，将传统文化品牌包装，唤醒大众对民间体育非物质文化遗产的。

5.3让全民树立保护意识

，传媒，传统媒体和网络媒体的力量，一，要加强宣传民间体育非物质文化遗产的重要量和特性。另一，山西忻州挠羊赛的特性，它是实践的民间体育非物质文化遗产，，媒体举办相应的比赛栏目，加强群众的认知和参加的热情。
再者，加强学校的非物质文化教育。将非物质文化的内容引入到学校教育的系统中，使这些传统文化课堂教学保存和传承下去。山西忻州挠羊赛在学校教学中两种方式教育，一是对学生挠羊赛文化内涵等文化内容的讲解，另外在体育课中开设挠羊赛的项目，并实践教学，必要时，由政府拨付经费，学校邀请技艺精湛的“挠羊汉”参与体育实践课程，加深了学生对挠羊赛的文化认知，还加强了对挠羊赛实战的，便于传承人的培养。挠羊赛传统的体育文化项目，也具有其他体育项目的“人无，艺灭”的特点，其活态传承才是最的。，学校教育对于挠羊赛的保存和传承起着很的作用。，财政支持非物质文化发源地开展非物质文化活动。广大群众是民间体育非物质文化遗产最的保护，既是民间体育文化的创造者，又是享用者和传承者。支持民间体育非物质文化活动的开展会扩大非物质文化的影响力和知名度，使保护民间体育文化的队伍不断壮大。
6 结 语
民间体育非物质文化遗产，归根结底是地方特点的文化形式，是民间老百姓们自娱自乐的方式。这些民间体育非物质文化遗产曾经有过的辉煌，但在现在的商业氛围里，它们面对着前所未有的尴尬困境。在社会转型与世界接轨的中，不希望民间体育文化被现在的商业文化所吞噬，使民俗传统文化的功能同现代社会的功能要求，才能使得传统民俗在现代生活世界中找到立命之本［8］。，就需渠道加强民间体育文化信息的表达，在法律上予以保护，加大宣传力度，营造全社会保护民间体育非物质文化遗产的氛围，使其与时俱进，焕发出新的活力。
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