浅谈孟子孟子解《诗》角度及方式

摘 要：以孔子道统继承人自居的孟子，继春秋时产生的对《诗》的接受观念，又提出了一个比较完备的结解诗、引诗、用诗而成的诗学系统，可以看成是孟子对《诗》学的传统的再建构。
关键词：孟子；解《诗》的角度；方式
在《孟子》一书中，据粗略统计，凡引及《诗》及《诗》中具体篇目的，共有三十九处，其中涉及对《诗》的解释的，共有七处（除此之外的，如孟子论《诗》、用《诗》的内容，将在其他论文中再做分析）。
关于解诗，《春秋》中已有其例，《春秋》解诗目的是要将自己借诗表意的意旨让听话人理解的清楚无误，可以说其“解诗”并不是真正意义上的解诗，只是“诗以言志”“诗以合意”的需要，而楚竹书《诗论》则可以说是真正意义上的解诗，是以诗为本位分析并阐释诗所蕴含的意义。孟子解诗与此前的解诗相比又有新的特点，它既不同于《春秋》的“以诗言志”，而是就诗中的某一个问题阐述自己的看法，也不同于《诗论》的系统释说，而是仅仅关注谈话或讨论中涉及的诗中的问题。这一明显的差异，彰显了孟子解《诗》的思想价值及对《诗》学发展的意义。

一、孟子解《诗》的角度

(一)从客观事例和主观感受的角度解《诗》

《孟子·万章上》是就《齐风·南山》中的诗句解说“娶妻必告父母”的古礼：
万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
这里首先是将诗之所言“娶妻如之何，必告父母”看做古礼，而后以“舜之不告而娶”为问，孟子对此作了解说，说明了舜之不告与帝尧之不告的理由，其认为“告”是常例，“不告”是特例，而特例要以“大伦”为前提，以避免“怼父母”为出发点，因此虽不合此礼，但合于彼礼。这实际上是用不合礼之事说明合于礼的必要性，属于以事解诗。
《孟子·告子上》解说的是《大雅·既醉》的诗句：
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗斯耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德，’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
诗所谓“既醉以酒，既饱以德”，就诗本义而言，是祭祀时祭祀者醉神以酒，饱神以德，表示祭祀者以酒为祭的敬畏和以德为祭的虔诚，而孟子解诗作了主观性引申，且仅就“既饱以德”来发挥，强调一个人应当追求饱有“仁义”“令闻广誉”，而不应追求“膏粱”“文绣”等奢侈的生活享受。如此解诗显然受到春秋人解诗“断章取意”的影响，不过，其所作的引申并不像春秋人解诗那样偏离诗本义那么辽远，可以说还是从诗本义出发的，属于以意解诗。
以上两例是从客观事例与主观感受的角度对诗句的解说，下面所举则是解说诗人的创作动机与内容表现的关系。

(二)从诗人的创作动机与内容表现的关系解《诗》

《孟子·告子下》说：
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
公孙丑引用高子的话认为，《小雅·小弁》表现了对父亲的忧怨，是“小人之诗”。《邶风·凯风》表吸纳了对母亲的安慰，其动机和表现与《小弁》不同。孟子对此作了解说，他以“亲亲，仁也”的孝道为前提，分析了《小弁》与《凯风》的作者的创作动机及其内容表现，《小弁》作者之亲“亲之过大者也”，《凯风》作者之亲“亲之过小者也”，由于“大”“小”不同，作者的态度也就不同，《小弁》之“怨”反映的是不愿与亲人“愈疏”源于：论文标准格式范文www.618jyw.com
，是“亲亲”之孝，《凯风》之“不怨”反映的是不想因亲人之小过激起不必要的怨恨，也是“亲亲”之孝，二者的创作动机都是好的。

(三)从诗歌创作的社会背景去解《诗》

孟子解诗不仅注意动机与表现的关系，也注意到了诗之创作的社会背景。《孟子·尽心上》说：
公孙丑曰：“诗曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
这里对于公孙丑提出的问题，孟子是从当时社会已经出现的社会分工的现象来解说的，角度一换，解说便顺理成章。《魏风·伐檀》“不素餐兮”本是讽刺所谓君子不劳而获，公孙丑也认同这一点，孟子则从其“劳心”与“劳力”的社会分工理念来说，认为君子之劳心，于国可以使之“安富尊荣”，于民可以使之“孝悌忠信”，其社会贡献要大于“劳力”者，所以“不素餐兮”之“不耕而食”是理所当然的。这是孟子诗教理论“知人论世”的具体体现。
孟子解诗还注意到了诗人的人格修养问题，《孟子·告子上》说：
诗曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。”
这里孟子在引用《大雅·烝民》的诗句后，又引用孔子的话来进行阐释。孔子说：“作这篇诗的人，大概是懂得‘道’的人啊！她懂得所有的事物都有其自身的规律，（他不仅自己懂，而且用诗将它唱出来，让百姓也懂得，）如果百姓都能把握事物的规律，那么他们就会喜爱优良的品德。”显然，孔子是从作者的人格修养的角度评说其诗的，孟子引用孔子的评说当然是认同孔子的观点。摘自：学术论文格式模板www.618jyw.com