谈原型对玛丝洛娃神话原型解读大纲

摘要：《复活》女主人公玛丝洛娃一生的成长历程是以纯洁美丽、受难、复活这几个阶段来展现出来的。玛丝洛娃形象分析在此借鉴了古希腊罗马神话，同作者列夫·托尔斯泰对古希腊罗马神话的熟悉是分不开的，可以看到他精通神话叙事艺术，其作品中的人物、情节、场景、意象和主题等常常包含着丰富的神话因素。因此我们也可以看到作者在此从神话-原型批评角度向我们展示了玛丝洛娃形象的魅力，可见列夫·托尔斯泰创作之高深。通过上述的解读，我们把伊娥与玛丝洛娃密切联系，玛丝洛娃也找到了她的原型归宿-伊娥。
关键词：玛丝洛娃；神话-原型批评；伊娥
1674-9324（2013）47-0132-02
神话-原型批评由瑞士著名心理学家荣格所创，是现代西方文学批评史上一个具有重要影响的批评学派。神话是人们寻求人类共有的心理及玄学之本源，探索超越社会、历史和时空限定的出路，它是通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然社会本身。荣格把集体无意识的内容称为“原型”源于：大学生毕业论文范文www.618jyw.com
。原型可以是意象、主题、象征、人物，也可以是结构单位，只要它们在不同作品中反复出现，且是有约定性的语义联想。弗莱进一步发展了荣格“集体无意识”和“原型”的理论，认为神话是文学的结构因素，文学是“移位”的神话，神的诞生、历险、胜利、受难、死亡及至复活包含了文学的一切故事。弗莱把原型定义为文学中可以“独立”交际的单位，它以人物、情节、场景、意象等多种形态，在不同时代、不同体裁的作品中通过象征、象征群的形式反复出现。读者必须借助特定的文化语境，深入分析作品中的神话隐喻和象征，才能真正把握有关作品的思想内涵。并且在《批评的剖析》中对原型概念作了新的解释和规定，“神话是一种核心性的力量，它使仪式具有原型的意义，使神喻成为原型叙述。因此，神话就是原型。”
古希腊神话是西方文明的源泉，是文学创作素材的一个宝库，“里面充满了黄金般珍贵的故事、闪闪发光的思想、粗野或者顺畅的以及珠光宝气的幻象”。托尔斯泰掌握了多国语言，为他阅读第一手的希腊神话故事和《圣经》以及其他文学经典提供了不可或缺的语言条件。列夫·托尔斯泰世界名著《复活》是神话原型的典型代表作，作品中的人物、情节、场景、意象、主题形象都有着浓厚的神话原型体现：玛丝洛娃的一生经历了纯洁美丽、受难堕落成风尘女子、复活这几个时期，这与神话原型当中的“伊娥的故事”有着惊人的相似，在此就伊娥故事的神话原型来对玛丝洛娃进行解读，试图探求玛丝洛娃性格深层的隐喻象征意义。

一、纯洁美丽原型

《复活》中的玛丝洛娃以婢女兼养女的身份出入地主家庭，生活虽不怎么称心但平静。玛丝洛娃又名卡秋莎。“她眼睛乌黑，走路轻快，让聂赫留朵夫见到她总是愉快。当两人共同玩捉人游戏时，卡秋莎满面笑容闪着她那对像湿润的醋栗那么黑的眼睛迎着他飞跑过来，最后他们走回做游戏的人那一边去”从那时起聂赫留朵夫就被纯洁美丽的卡秋莎深深迷住。奥林匹斯山的主宰宙斯曾被伊娥吸引，宙斯用甜美的语言引逗伊娥。玛丝洛娃和伊娥都是纯洁美丽的少女，对异性具有强大的吸引力。
聂赫留朵夫是上流社会的贵族青年，地位比玛丝洛娃高。开始聂赫留朵夫还是个有为青年，但是三年“上流社会”和服役军人的环境生活彻底改变了他。宙斯则是整个宇宙的统治者，风流成性，从他为主神开始，整个社会已经迈入了父系社会。因为聂赫留朵夫的造成了玛丝洛娃悲剧的开端，伊娥则因为宙斯的爱慕而招来赫拉的嫉妒。

二、受难堕落

纯洁美丽并没有给她们带来应有的幸福生活，而是无穷无尽的苦难。玛丝洛娃在一个漆黑的夜晚被聂赫留朵夫了，为此一连串的不幸也接踵而来：她被聂赫留朵夫从家里赶了出去。她给人家当女仆，遭到男主人的调戏和侮辱，生下的孩子也死了。最后，她沦落到基达叶娃妓院。十年后，玛丝洛娃因受人命案的牵连，受到法庭的审判。玛丝洛娃失去了纯真自我。她自此以后过的是“夜间纵情狂饮，行欢作乐，白天昏昏沉睡”的行尸走肉的生活，连人性也丧失掉。伊娥的纯洁美丽招来了天后赫拉的嫉妒，宙斯把伊娥变成了小母牛把她当作礼物送给赫拉，伊娥受难的日子开始。阿耳戈斯始终站在她的附近，盯住她不放。伊娥常忘记她现在不再是人了。她想以感人的语言向阿耳戈斯哀求，但只能发出哞哞的吼叫。后来伊娥因赫拉四处逃难，逃遍了世界各地。伊娥终日只知吃草，伸着可怜小脚而不能做人应做的事，人性也随着磨难的增加而渐渐地丧失了。
玛丝洛娃和伊娥都因本身的纯洁美丽而受到了迫害。玛丝洛娃和伊娥两个人物形象在具体的情节、场景中演绎着两个不同的悲剧的受难场面。作者巧妙地以玛丝洛娃的受难形象象征了古希腊神话的人物，表达着由苦难的折磨带来的人性丧失的痛楚。可见作者深受神话原型批评的影响，使玛丝洛娃的受难形象以象征的形式反复出现，从而对应着神话原型中受难原型。

三、复活：女性意识的觉醒

复活有置之死地而后生之感。玛丝洛娃在堕落之后走向了复活。列夫·托尔斯泰之作《复活》正是以男女主人公的复活展现其精神本质，而玛丝洛娃的形象在此升华到最高境界，神话中的伊娥也亦如此。
玛丝洛娃的复活过程是其女性意识逐步成长的过程。聂赫留朵夫抛弃她的时候，她处在既无物质保障，精神寄托也随之远走的环境中，女性意识随之萌生。但她没有对男人绝望，后来因受所爱的人抛弃而对男人彻底失望。最后玛丝洛娃原谅了聂赫留朵夫，却选择了和西蒙结婚。这是经过她独立思考后的自由选择，玛丝洛娃整个人性的复活过程也完成了。
远古时候的伊娥作为受难女性的代表也表现出女性意识觉醒。伊娥在她的故乡见到了她的父亲，终于想出了一个拯救自己的主意。虽然她变成了一头小母牛，可是她的思想却没有受损，这时她开始用脚在地上画出一行字，这个举动引起了父亲的注意。但是事情并没有因此而完结，赫拉让牛虻追着伊娥不放，她惊恐万分，逃遍了世界各地。她再也支撑不住了。赫拉最后放过了伊娥有宙斯请求的成分，但是更多的是听到了小母牛发出的求救哀鸣声才心软的。伊娥最后和宙斯在一起。我们可以看到伊娥从畜生的生活中以自己独特的方式拯救自己的复活过程。
玛丝洛娃的形象正是种神话思维的体现，玛丝洛娃的复活与西方神话原型的密切联系，作者在此把文学定义为一种“移位”的神话。玛丝洛娃从人性的丧失中复活过来，女性意识随之觉醒。伊娥也有自己的女性意识。因此，两者的复活觉醒在不同时代、不同体裁、不同情境经历中展现着共同的光彩。
通过上述的解读，我们把伊娥与玛丝落娃密切联系，使她们相通相感。这里玛丝洛娃也找到了她的原型归宿——伊娥。
参考文献：
荣格.神话-原型批评[M].陕西：陕西师范出版社，1981.
梁工.基督教文学[M].北京：北京宗教出版社，2001.
[3]列夫·托尔斯泰.复活[M].汝龙，译.安徽：安徽文艺出版社，2003.
[4]陶冶.古希腊神话故事[M].远方出版社，1999.
[5]杜志卿，张燕.〈秀拉〉一种神话原型解读[J].外国文学研究期刊，2004，（6）.
[6]李冬华，于至堂.希腊经典神话[M].北京：北京出版社，2008.
[7]列夫·托尔斯泰.复活[M].力岗，译.南京：译林出版社，1992.