关于进展角色教师职业教师职业角色发展嬗变及反思

摘 要：在农业社会，教师职业依附于统治阶级有着，接受“师道尊严”、“师云亦云”的社会要求；到教师职业道德规范出台的工业社会，教师被动接受“春蚕”、“蜡烛”、“人类灵魂工程师”的社会美誉；而在学习型社会，了同行竞争与道德危机的进展，教师角色逐渐在扭曲的社会要求中开始回归自我的批判与反思。教师踏踏实实做好自然人、社会人，才能做好“人”和“道德人”。
词：教师；职业角色；进展；反思
教师职业是的产物，教师职业角色以产生、定位到进展了漫长的历史，是社会历史条件赋予教师群体的特定内涵与功能。 教师应是认知、评价、决策与实践的生成者，与学生共享生命的资源；是道德、审美与信仰的生成者，与学生同构生命的作用与希望；是交往、政治与历史的生成者，与学生、社区构成生命的联系网络。教师之所以能对学生产生重大影响，有赖于教师权威与专业素养，更的是其自身的人格力量来发挥作用。而“人格(personality)一词来拉丁文persona，学术界认同其原意，指演员佩带的面具，以而表示他所扮演的角色” 。学上的教师职业角色的是人的“崇高的自我’，其人格是指能区分人的高尚与卑下的品质、境界、道德水准人的尊严等。[3]
一
农业社会的经济以种植、畜牧业为主，其经济结构中有着科学技术含量低、社会成员身份等级差别显著变化十分这三个特点。[4] 其了原始社会、奴隶社会和封建社会乡村的、局域的、专制的、宗教的、自然保守的社会。
原始社会中，相对固定的职业分工，教育一般由老人在生产生活中言传身教，所以作用上的教师职业角色和教师还未萌芽。到奴隶社会，宫廷和官府中开始出现官家办学堂的热潮，独立的专门教育机构——“学校”产生。当时的教学工作由统治者选出的官吏担任，以统治阶级中划分出了“教师”，即所谓的“以官为师”、“官师合一”。[5] 孔子了“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”教师道德的思想，传统师德的最初内容。继孔子，诸子百家学说纷纷兴起，出现了所谓“王官失职，文化下移”的现象。教育史上具有划作用的私学兴起，形成百家争鸣的局面，专职教师开始出现。在这一时期有了对师德论述的初步阐发和，如《论语·为政》说：“温故而知新，为师矣。”《荀子·致士》说：“尊严而惮，为师；耆艾而信，为师；诵说而不陵不犯，为师；知微而论，为师。”《礼记·学记》：“能博喻，然后能为师。”但此时“教师”并不一门职业，统治阶级的一而有着。向弟子传授的学术、政治主张，培养弟子成士，所的教育活动的目的是为统治阶级大小官吏和专门人才。当时教师职业角色规范，教师即是“为官”之道，也奴隶主贵族统治的道德。
封建社会生产力有很大进展，文化教育也很发达。教育机构出现了官学、私学和半官半私的书院三大类型，此时的教师已经完全转变了那种“非官莫属”的情况，专门的、独立的、稳定的社会职业，有相对完备的职业角色要求。杨雄在《法言·学行》中言：“师者，人之模范也。”教师是知识的传授者，还是信息的鉴别者、思想教育者和道德示范者。教师人格是全社会的表率。以作用上来说，人格教师的。这一时期的惯有思维特点是用封建神性、巫术来解释世界，有自然之外的神主宰人的，教师的职业角色有特点。
，教师职业角色依附于统治阶级有着。农业社会的教师还是为封建统治阶级服务的职业，是封建阶级的附属阶层。封建社会自给自足的自然经济占主导地位和等级制的压迫，当时的教师师德并很大进展，教师人格彰显，始终依附于封建统治阶级而有着。
，教师职业角色魅力日渐。综观整个农业社会，名师辈出，大师级教师层出不穷。通晓古今，博采众长，独树一帜，将教育教学当做一门艺术，形成了具有自身特点的教育思想、风格和系统，乐于教书育人，将深奥晦涩的知识以最生动、最恰当的语言表达，信手拈来，全身心融入课堂。另外，以其高尚和谐的人格影响来塑造学生的人格，像孔子“学而不厌，诲人不倦”的人格特质；屈原“虽九死其犹未悔”的爱国精神；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的坦荡胸怀教师角色魅力的代表。
再次，教师职业角色在教育作用被社会的要求片面地强化为教育的核心。居于统治地位的儒家思想将教师的地位抬得很高，常常把师与君相提并论，一提倡师道尊严，以强化社会的秩序，把师与道完全等同，把教师的道德地位放在了极其崇高的地位，使其真理的化身，世人的标准和范式，学生服以的至尊和榜样。这样易使教师想当然地在人格上高于学生，漠视学生独立有着的性人格，在师生交往中缺乏对学生的尊重。尊师爱生平等的互相尊重的情感交流，责任和义务，培养的是忠君爱国等品质。另一，要求教师要以身作则，在教育中处理师生关系统来完整地社会的要求，教育的主宰。师生联系体现为崇尚教师的权威等等这些师德规范，学生应百分之百地听以老师的教海，“师云亦云”，接受教师的知识，并将老师的学问传承下去，有丝毫的怀疑、责难与转变。在汉代有“师之所传，弟(子)之所受，一字毋敢出入；背师说即不用。师法之严如此。”南宋朱熹则，“是知圣门之学，别无要妙，彻头彻尾，敬字而已”，以至后人又有“非朱子之言不尊”、“言不合朱子，率鸣鼓而攻之”的说法。
二
在以机械化、电器化、自动化、计算机化为标志的工业化，教师职业社会分工和生产力的进展，规模更大。是师范教育的兴起，揭开了教师职业进展的新一页。
到了近代，沦陷为半殖民地、半封建社会，西方文化价值观的传入使得传统的私塾日趋萎缩。辛亥革命后，新兴的资产阶级派对清末的教育了革新，社会上有识之士如康有为、张之洞、梁启超、蔡元培、陶行知等人也对教师道德了。如康有为十分师德修养，在《大同书》里他学生的特点，较系统地了教师的道德要求，这在教师职业道德进展史上还是次。[6] 张之洞等在《奏定学堂章程》中，教师“不染嗜好者，方于教育有裨”。梁启超在《趣味教育与教育趣味》一文中告诫“在教育界立身的人，以教育为的趣味”，强调学校教育在振兴、开拓民智作用。他进展师范教育，号召教师自觉以民族利益为重，以终身以教育为志向，不计个人得失。蔡元培要求教师具有谦虚、正直、爱国、爱生、知识渊博等品德，具有自由、平等、博爱之思想，他组织“进德会”，开创我国大学教师有组织提高师德修养之先河。后来他被同志誉为“学界泰斗、人世楷模”。陶行知在教师职业公约《的信条》中，“教师应当以身作则”，“教师学而不厌，才能诲人不倦”，“教师应当做人民的朋友”，倡导教师要全心全意地热爱学生，要“爱满天下”，优秀教师既应是道德之表率；又应是治学之楷模。 徐特立老先生更是讲得很明要：“教师是有两种人格的，是‘经师’(过去将教经书知识的人称经师，现在是教科学知识，为了记，所以仍袭用名称)，是人师。人师教，教怎样做人。经师是教学问的，说，除了学问外，学生的品质、学生的作风、学生的生活、学生的习惯，他是不管的，人师则是这些东西他都管。”[7] 所以，德与才相背、言与行分离、大节谨慎而小节不拘、聪明过人而举止轻浮，应当竭力避开的。