语文审美教育本体论探讨问题与思索

语文课程单独设科以来,曲折向前发展,语文审美教育逐渐受到各方面的关注,成为语文课程与教学论领域研究的热门问题。本文从语文审美教育本体论的层面展开研究,通过辨析“本体论”、“教育本体”、“语文审美教育本体”等概念,以为|教育论文网|语文审美教育的本体就是借助语文教材和语文教学活动,使学习者的审美意识、审美情趣、审美能力,乃至审美生命获得真正意义上的发展,其终纵目的是引导人日臻于至善至美的境界。我国对语文审美教育本体论的发展大致经历了三个阶段:一是延续了两千多年的以儒家思想为核心,以道家思想为补充的“诗教”课程审美教育;二是近百年来语文审美教育的曲折发展;三是新课改背景下语文审美教育的理论探索。纵观这三个阶段语文审美教育的发展,语文课程审美教育本体论探究经历了关注主体生命——成就“理”“心”——提倡科学理性——重视主体生命的发展历程。当前,语文审美教育本体论的研究比较薄弱,关于语文审美教育本体论的内涵,学界还没有形成比较清楚而又一致的观点。发端于南北朝时期,鼎盛于唐宋的禅宗,顺利实现了中国本土的儒道思想和西土印度的佛教思想的完美嫁接,中国的哲学、美学、文学因而登上了一个光辉灿烂的高峰。因此,从审美教育本体论的角度去研究禅宗思想,能为今天的语文审美教育提供一些启示。禅宗心性本体论是通向审美的。禅宗提出了“自性是佛,自性还需自度”的本体论主张,“自性”是永恒的、不生不灭的终极的佛性。慧能以为|教育论文网|这种佛性与众生的本性是同一的,“人人皆有佛性”,所以人是真正意义上的自我的主人和自由精神的创造者。禅宗思想的审美特质主要表现在两个方面:第一,禅宗将内在的和外在的束缚转化为精神上的自由。第二,禅宗将佛国从渺茫的彼岸世界移到现实的此岸世界。因而,禅宗心性本体论的审美教育价值突出表现为三点:(1)追求超越的生命美学;(2)追求超越的主体人格;(3)追求超越的审美境界。从本体论的视角来看,禅宗对语文审美教育本体论研究的启示是:高扬“生命意识”是语文审美教育的终纵目标,珍视学习者的主观感受和体验是语文审美教育的本体特征,开掘高远的审美境界是语文审美教育的不懈追求。通过上述研究,我们以为|教育论文网|,(1)语文课程性质的定位应考虑到学习者、言语与情志的三维架构;(2)语文审美教育应注重修养和历练学习者的言语能力与情志。【关键词】：语文审美教育本体论禅宗
【论文提纲】：摘要6-7Abstract7-9引言9-15（一）问题的提出9-10（二）基本概念的阐释10-151.本体论10-112.教育本体11-133.语文审美教育本体13-15一、语文课程审美教育本体论研究的回顾与展望15-24（一）古代诗教课程审美教育本体论问题钩沉15-191.古代诗教课程是以儒家思想为核心的15-172.道家思想是古代诗教课程不可缺少的重要组成部分17-19（二）百年语文课程中语文审美教育本体论问题的理论变迁19-21（三）新课改视域下语文审美教育本体论问题的发展21-24二、“即心即佛”——禅宗心性本体论审美特征探析24-34（一）禅宗心性本体论是通向审美的24-291.“自性是佛，自性还需自度”的本体论主张25-262.心性本体论的内涵26-273.“悟则众生是佛”的终极人生关怀27-284.禅宗心性本体论的审美特质28-29（二）禅宗心性本体论的审美教育价值29-341.追求超越的生命美学29-302.追求超越的人本精神30-323.追求超越人生的境界32-34三、禅宗对语文审美教育本体论研究的启示34-46（一）高扬“生命意识”是语文审美教育的终纵目标34-391.从禅宗美学本体论的角度看34-362.从哲学本体论的角度看36-373.从教育本体论的角度看37-384.从语文审美教育本体论的角度看38-39（二）珍视学习者的主观感受和体验是语文审美教育的本体特征39-42（三）开掘高远的审美境界是语文审美教育的不懈追求42-46四、对语文课程与教学问题的建议46-55（一）语文课程性质的定位应考虑到学习者、言语与情志的三维架构46-491.对语文课程“工具性与人文性的统一”的批判46-472.国内学者对语文课程性质重新界定的反思47-483.对重新界定语文课程性质的建议48-49（二）语文审美教育应注重修养与历练学习者的言语能力与情志49-551.在吟诵美读中感受美502.在体验感悟中理解美50-513.在赏析品味中鉴赏美51-534.在表达交流中再现美和创造美53-55参考文献55-58后记58