关于尼采叔本华与尼采哲学比较

摘要：叔本华和尼采同为意志主义的代表，都把意志作为世界的本质，反对理性，重视个体的人，感性生命，但是他们对意志的理解却不同，叔本华世界的本质是生存意志，意识是一种盲目的冲动，而尼采认为世界的本质是权力意志，是追求扩张的力量，在人生观上两者更是背道而驰，一个是悲观主义，一个是乐观主义。
关键词：叔本华 尼采 意志 非理性 人生观

一、本体论的差异

1. 叔本华“世界是我的意志”

叔本华“世界是我的意志”这一哲学命题是在“世界是我的表象”基础上建立起来的，叔本华将世界分为现象和物自体，他说，“物质世界——它除了只是我们的表象之外，也就是在它自在的本身，在它最内在的本质上，又是我们在自己身上直接发现为意志的东西”。①意志世界是表象世界的基础，人类的悟性永远也无法穿透表象世界这层“摩耶之幕”以达到对事物内在本质的真理性认识。“我们绝不可能从外部获知事物的内在本质。不论我们探究到何种田步，我们得到的只不过是事物的印象和名称。我们如同在一个城堡外面绕来绕去，却总是找不到进城的门径，只能对城堡的外表偶尔粗略的描述一下。”②世界既然是我的表象，那么，主体要达到对客体的真理性认识，就只能向内寻求，对“认识着的‘我’”做出深刻的直接的认识，摸索出了我们自己心灵的本质，也就开启了外部世界的钥匙。
叔本华对人的意志本质做了精彩的论述。首先，人的记忆力是人的意志的仆人，我们总是记住自己的胜利，对自己的失败却早早的抛在脑后。其次，我们的理智也是意志的工具，人们获取衣食，寻求配偶，生儿育女绝不是思考的结果，人们的理智会有倦怠之时，但意志绝不会倦怠。再次，人的性格为意志所决定，人们的情感、兴趣、爱好总是向着有利于人的生存的方向去发展。最后，人的肉体也是意志的产物，“有了抓拿的意志，手就形成了；有了求食的意志，消化系统就发展进化出来了；有了求知的意志，大脑就产生了”。③人的理性也是受意志趋使，“理性是明眼的瘸子，意志是刚强的瞎子，理性被意志背负在身上而给意志指路。”

2、尼采“权力意志”

尼采虽深受叔本华的意志论影响，但对意志的理解却是不同的，他指出个体不仅要求得生存，更要发挥生命的力量，去占有一切，统治一切，个体在世决不仅仅是谋求生命的延续，还有权力的扩张。当年轻的尼采在奔赴前线的途中，看到一齐威武整齐的骑兵，伴随着雷鸣般的马蹄声，耀武扬威的穿越而去时，他第一次意识到“在悲惨的生存斗争中决不体现出至强至高的‘生命意志’，而是一种‘战斗意志’，一种‘权力意志’，一种‘超权力意志’。”④
尼采指出，保存生命是低级的，扩张权力才是高级的。强者为实现自己的权力，可以不择手段，使用一切阴谋诡计去剥夺、压迫、吞并他人。权力意志才是人的本质，在权力意志的推动下，人们去追求各种外在于自身的物质，权力意志是世界上一切事物的本质。物种之间的弱肉强食，人类社会的尔虞我诈都是权力意志的外化和表现。他说：“世界是…一种无所不在的力量…一个奔腾泛滥的力量海洋…是一种不知满足，不知厌倦，不知疲劳的迁化…你们愿意给这个世界一个名字吗？…这个世界就是权力意志——岂有它哉！你们自己也是这个权力意志——岂有它哉！”⑤

二、认识论的差异

1、叔本华“直观的认识”

叔本华贬低理性认识，推崇直观的认识，他首先提出人的认识是意志客观化的产物，认识分为直观认识和理性认识，理性认识只会使人的思想发生混乱，理性认识抽象概括程度大，但不能把握细节的变化和差别，容易出现错误和怀疑，失去直观的清晰度和明确性，理性认识永远也不能超出表象的世界而达到对世界内在本质的认识。叔本华强调直观认识的作用，所谓直观认识，就是放弃对事物的功利主义的习惯的看法，不是去思考事物的时间、地点、功用和意义，不带有理性思维和情感的成分，让自己的整个意识充满对当下客体的直观。在这种直观中，主体与客体的界限消失了，直观者和直观本身合一了，这样就达到了对事物的理性认识，理性的作用只是保存知识，传达知识，运用知识，而直观才是真理的源泉。

2、尼采“强权即真理”

在认识论上，尼采也表现出极端的反理性主义，《悲剧的诞生》是尼采非理性主义的萌芽，尼采提出了狄奥尼索斯精神，酒神的本质是醉，是不为理智控制的不可遏止的冲动。科学知识并不是对客观世界的准确表征，而是科学家从主观需要出发来解释权力意志的产物。我们的感觉器官也根本不是为“理性”而设，它是一种概念的和简化的器官，其目的在于为维持生命而去夺取和占有外物。尼采极力贬低苏格拉底，苏格拉底用批判性哲学代替了哲理诗，用科学取代了艺术，用理性取代了本能，把神话和信仰消灭了。理性只不过是意志任意使用的工具罢了。世界动荡不安，难以捉摸，根本不存在理性、意识、思维和真理，一切都是无用的虚构。在真理观上，尼采认为“强权即真理”，判断真理的标准就在于提高权力感，能提高权力的就是真理，不能提高权力的就是谬误，权力越大，真理越多，权力和真理是统一的。

三、人生观的差异

1、叔本华“人生就是一场梦”

叔本华将生存意志理解为盲目的冲动，意志本质上又是欲求，得到满足是快乐，得不到满足就会产生欠缺感，就是痛苦。的满足只是暂时的，一个满足了，又会产生新的，以有限的生命追求无限的，只能给人生带来无尽的痛苦。即使一切都得到满足的人，也还会感到厌倦和无聊。人生就像钟摆，在欠缺和无聊之间摆来摆去。活着就是对人最大的惩罚。从植物到动物再到人类，意志的完善程度不断递增，而意志越完善，痛苦就越大，“生命本身就是布满暗礁和漩涡的海洋”，尽管人总是小心翼翼的躲过这些暗礁和漩涡，却一步步的向沉船海底驶去，最后抵达艰苦航行的目的地——死亡。与其说生命是人类生存的馈赠，毋宁说是一种负债契约，是向死亡的负债，而人不过是走向死亡的动物。
他认为，痛苦既然是生命意志的必然产物，就不能依靠外在事物帮助人消除痛苦，祈求上帝于事无补，只能向内寻求。艺术创作和哲学沉思能够使人暂时摆脱痛苦，在艺术中人能陶醉其中，人自失于对象中，暂时忘记了他的个性摘自：硕士论文开题报告www.618jyw.com
，他的意志，也忘记了他的痛苦，但这终究是暂时的，人要永久的摆脱苦海，就必须彻底的摆脱生命意志，实行禁欲和苦行。

2、尼采“酒神精神”

尼采坚决反对叔本华人生哲学的悲观主义格调，断言“痛苦根本不是反对生命的根据”，所谓生存就是“一直不断地从我们身上排除任何会趋向死亡的东西”，创造永恒不变的东西，从而赋予我们个体生命一种永恒性。谁要是说：人生毫无价值，他实际上是说：我毫无价值。尼采肯定人生的悲剧性，但却反对悲观主义的人生态度。生命是乐观的源泉，只有对损伤的胃，它才是有毒的。尼采对人生的肯定来自爱，在爱里总有着疯狂，大爱无私，不求回报。个体生命的毁灭不可避免，那么，要肯定生命，就必须超越个体的界限，立足宇宙，肯定生命的全体，当然也包括肯定个体生命的痛苦，肯定万物的生成与消灭，肯定生命一切可疑可怕的事物，他主张“在生命最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神……”。⑥有毁灭才有生成，有破坏才有创造。有生也必有死，死亡并不可怕，可怕的是对死亡的畏惧不前。正如鲁迅所说：“真的勇士敢于直面惨淡的人生。”周国平在《尼采：在世纪的转折点上》写到：“没有痛苦，人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。”
面对痛苦，我们应当自强，勇敢欢愉的去面对，既然人生是一场悲剧，那么我们就把他当一场悲剧来演，而且是轰轰烈烈的演。用我们自身的最终毁灭来证明生命本身的坚不可摧。这也是尼采酒神精神的宗旨。叔本华说：人生从整体上看是悲剧，从细节上看有喜剧性质。尼采说：不对，从整体生命上看，短促的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧。

四、叔本华与尼采思想差异的原因

1、家庭经历的不同

费希特说，一个人选择什么样的哲学取决于他是什么样的人，这句话完全适用于叔本华，叔本华的基本思想中始终体现着性格中的相互斗争的两个因素，一方面是热情的本能生活和强烈的意志，另一方面是清醒的理智以及对人生苦难的深刻洞察。如叔本华自己所言，性格遗传于父亲，严厉而又固执，自负而又不屈不挠，智慧源于母亲，机敏，才华横溢，较高的语言天赋。叔本华幼年丧父，并且是，母亲天生轻浮浅薄，与叔本华脾性不和，争吵不断，家庭的悲剧给年轻的叔本华烙下了深深的疤痕，形成了他孤傲、忧郁多疑、愤世嫉俗、悲喜无常、唯我独尊的性格特征，这成为他建构悲观主义的一个直接原因。在当时黑格尔理性哲学至上的年代，叔本华唯意志论不被世人关注，父亲的遗产则成为他坚持自己哲学取向的物质基础。
尼采年轻时代是叔本华的追随者，但为何没有得出人生虚无一场的悲观主义结论呢？其中不乏自身经历的原因。尼采与叔本华一样，早年丧父，内心孤独。在一种完全女性化和宗教虔诚的氛围中长大，使他成为一个性格敏感而又柔弱的男孩。1870年尼采被应征入伍却染上了严重的痢疾，从此疾病伴随他一生。一个每天都在与死神抗争的人，不容许有消极悲观的思想，身体上的柔弱需要他用精神上的坚强来克服，生活呼唤他对悲情的天性进行自我治疗和自我克服，所以他高举强力意志的大旗。

2、时代背景的不同

十九世纪上半叶，整个欧洲饱受源于：毕业论文指导记录www.618jyw.com
战乱之苦，千疮百孔，民众饥寒交迫。拿破仑的铁戟所到之处，村庄满目疮痍，百姓一贫如洗，城镇杂乱无章，躁动不安。生活对他们来说是如此艰辛，而不久之后，革命的宠儿成了反革命的乘龙快婿，最终的结局却是滑铁卢战役惨败，横扫整个欧洲的革命浪潮带给人们的不仅是苦难，更是对这个时代的彻底绝望。叔本华对这悲惨时代作出了刺耳的答复：理性不过是意志的工具，神圣的秩序根本不存在，人不过是走向死亡的动物，天国的希望压根就是虚无缥缈，如果上帝真的存在的话，那是瞎了眼的想法。
与叔本华不同，尼采则生活在德国势力不断扩张的时代，法国拿破仑的传奇在他面前斯文扫地，颓废的奥地利臣服于他。俾斯麦的铁腕政策证明了：决定胜负的是铁与血，而非舞文弄墨和选举，基督教不行，达尔文主义行。德国到处充满着一种强力，基督教的忍让、慈善、温柔、顺从没有用武之地了，同情、怜悯、利他行为成为弱者的品性，国与国之间跟本不存在利他主义。时代呼唤一种新的哲学理论为武力做辩护，让民众认同现有的政策。尼采以非凡的胆识喊出了新的呼号。

3、理论基础的不同

叔本华将人的本性归结为生存意志，意志本身又是一种冲动，从这一理论依据出发，必然会得出的欠缺和痛苦。从人生充满苦难和生命短促的角度上看待人生，否定个体生命，得出悲观虚无主义的结论。他把人生的目的仅仅停留在的满足，保存自己上，把人看作是多种生理和千百种需要的集合体，不断的追求的满足和需要的实现，与尼采相比，这种低层次的理论依据使他得出了悲观主义的人生观。
尼采以肯定人生的苦难为出发点，认为人是一个试验，换句话说，人没有任何超验本质，而是出于不断的生成之中，创造是人的天性的最内在的性质。尼采对人本质的积极的定义是他乐观主义人生观的基础，他所理解的人生目标则是个体追求力量的扩张，在此过程中去体会幸福和快乐，痛苦也成为快乐的源泉。欣然接受痛苦，把玩痛苦，人生的悲剧性并不能成为我们消极悲观的借口，生命把它自己奉献给我们，我们要双手接过，充满信心的过活。
注释：
① 叔本华.作为意志和表象的世界[M].商务印书馆，上海.198

4.第二卷.486.

② 叔本华.作为意志和表象的世界[M].商务印书馆，上海.198

4.第一卷.128.

③ 韩振.现代西方哲学[M].高等教育出版社，北京.2002，22.
④ 费希特·尼采.青年尼采[M].伦敦版，伦敦.191

2.235.

⑤ 洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑[M].商务印书馆，上海.1982.24.
⑥ 弗雷德里希·威廉·尼采.尼采全集[M].商务印书馆，上海.198

4.第八卷.173.

参考文献：
韩震.现代西方哲学[M].高等教育出版社，2002.
段德智.西方死亡哲学[M].北京大学出版社，2006.
[3]威尔·杜兰.杜兰讲述哲学的故事[M].东方出版社，2004.
[4]汉斯·约阿西姆·施杜里希.世界哲学史[M].山东人民出版社，2006.
[5]叔本华.作为意志和表象的世界[M].商务印书馆，商务印书馆，1984.
[6]洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑[M].商务印书馆，上海.1982.
[7]费希特·尼采.青年尼采[M].伦敦版，伦敦.1912.
作者简介：陈甜甜，女，1988.11.15，山东省潍坊市，硕士学位，马克思主义发展史；赵文静，女，1988.06，山东省济宁市，硕士学位，思想政治教育专业。