探索诗人流浪诗人，孤独梦学士

李白是中国古代自屈原之后最伟大、成就最高的浪漫主义诗人。盛唐诸公，唯有奔放不羁、洒脱飘逸的李白才能契合殷璠定的“盛唐气象”中的诗歌艺术最高境界：“神来、气来、情来”。终其一生，他以横溢的才华，流泻的豪情，“一斗诗百篇”的机敏，创作了大量的绝世诗歌，而“游仙梦”无疑是其中一朵风姿卓越的奇葩。如果想要真正走近李白，读懂李白，就请带上真感情、真体验，来细细观赏这朵奇葩吧。
他是一位游走于天堂和地狱的使者，游离于天上人间，沉浮于人生长河。笔者认为，在那个时代，李白有着绝对的孤独感。纵观整个中国文化史，文人面对自我的机会是非常少的，他们很难做自己，反而一直在文化里被扭曲着、压迫着。然而李白，他做到了，或者说，他一直在努力做到。他抗争，他狂妄，他自负，他无时无刻不在尽情地释放着自我的真性情。从某种意义上说，李白身上带着一种“流浪人”的气质。现实中，他积极入世，渴望实现抱负，但冷酷病态的现实让他一次次心灰意冷，他仿佛永远融入不了“那群人”的世界。于是，他便决定寻仙，开始流浪，“五岳寻仙不辞远”，他希望通过这种方式与宇宙对话。梦中的李白寻仙访道，游历名山，如痴如醉，不亦乐乎，但事实上，它深蕴着李白英雄品格中的悲剧性格，崇高感中的孤独感。

一、李白游仙的成因

蜀中是李白的故乡，又是道家发展兴盛的地方。李白从小接受道家的熏陶。他自己说“五岁送六甲”，“十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”。六甲是道宗末流的一种怪书，轩辕也正是道家所托，所谓黄老。李白又有许多求仙学道的朋友，用他自己的话讲，便是“结神仙交”（《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城序》）。因此道家思想作用于李白的精神是很深刻的。可以说，李白是中国历史上最具道家气质的诗人之

一、道家的美学观也奠定了其诗歌创作的美学基础。后来贺知章就赞美他为“谪仙人”。

宋人葛立方《韵语阳秋》云：“李太白《古风》两卷，近七十篇，身欲为神仙者殆十三四：或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉岛而上蓬山，或欲托若木而游八极。或欲结交王子晋，或欲高揖卫叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲餐金光于安期生。”仙境（梦境）是幻想，是人类的一种美好的寄托，也可以说是为了暂时忘却苦难所造的避世之所。因此仙（梦）境在一定意义上是病态社会的产物。正所谓“国家不幸诗家兴，赋到沧桑句便工”，诗人越是把仙（梦）境写的逼真，越能反映出自己对现实生活的不满与愤懑。李白的游仙梦正是其在现实中的苦闷仿徨无处宣泄而需要羽化登仙，与宇宙对话的深层心理意识，集中体现了诗人对“真我”的不懈追求。笔者以为，李白一直苦苦探寻的虚幻仙境（梦境），在某种程度上可以理解为他一直在努力追求和靠近的“完美的自我”“完美的世界”。“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》），诗人在自我实现与社会选择的冲突中体味生命与人的二元对立。于是，只有寄美好理想于虚幻的梦境中，同时在梦中抒发自己的彷徨苦闷之情。最为著名的有《梦游天姥吟留别 》《梁甫吟》《蜀道难》等作品。

二、梦境中的纵情放歌——解读《梦游天姥吟留别》

《梦游天姥吟留别》可以说是李白借梦陈情的最具代表性的作品。诗似山水之作，又似游仙之作；似梦境，又似仙境。陈杭《诗比兴笺》云：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。”（卷三）可谓切中题旨。
唐玄宗天宝元年，李白奉旨来到长安，任职翰林。他自以为此行能够施展才能，有所作为，但是玄宗只将他当作文人对待，同时同僚和权贵又排挤迫害他，最终不得不在失意和愤懑中离开长安。这首诗就作于此阶段。大约天宝五年，李白离开山东，准备南下。在将离开之际，写下了此诗。从“我欲因之梦吴越”到“失向来之烟霞”，完整记录了此次神奇的梦游。李白用其纵横驰越的神思为我们创造出了一个阔大雄奇的境界。然而梦到最缤纷绚丽处，仙境倏忽之间消散得无影无踪，甚有一种繁华落尽的孤独苍凉之感。他通过梦境的非现实性天马行空，妙笔生花，完整地描述了从出发到抵达，从山脚到山顶，从白天到黑夜，从入梦到惊醒的整个过程。诗人以其神驰八极之笔描画了一幅炫惑心目的神仙图景。
虽然李白笔下的梦境如此神奇瑰丽，但着眼点依然是现实。因为神奇瑰丽的仙境只是残酷污浊的现实的对立面。李白入仕翰林，无异于好梦一场；梦中场景，或神奇异美，或热闹纷呈，或阴森恐怖，岂不正是自己入朝得宠与被馋放逐的真实写照。梦醒之后，惊魂未定，唯余无限怅惘：短短两年时间，让他对官场，对政治，对人生明白了许多。重新回味，便知官场虚妄而无足留恋，故在诗的最后，在对人生得出消极结论的同时也喊出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮誓言。
我们知道，李白的仕途坎坷使他常常在诗歌中表达自己的失意，但在这首诗中，我们看到的是一个从未看到过的坚定的李白。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白是在向世俗宣誓。这不正体现了李白的战斗精神和悲壮的英雄主义吗！李白，一个时刻都在追寻“仙境”的灵魂，此刻，更是下定了决心，要果断与这个丑陋的官场诀别，跟“那群人”诀别。他虽然没能真正找到永恒的仙境，但他也绝不想继续回到肮脏的人间。因为他明白，回到人间，就意味着离他的“完美自我，完美世界”更遥远。他宁可继续选择孤独的流浪。因为在孤独的流浪中，他还能抗争，还有“真我”，还有李白之所以为李白的精神，如果回到喧嚣的人间，他就湮没了。

三、梦境的超越和现实的回归

诗人用梦幻般的笔触将命运的彷徨化作瑰丽恣意的意象，使其渴求的理想和“完美的自我”以及绝对自由、无所依傍的生存状态在仙境中得到满足。李白大量的做梦，其实是努力让自己回归到那个自我定义的“完美世界”里去。在那里，有他向往的自由、平等；在那里，他能找到“真我”。
李白被视为“疯子”，因为他太狂了，太傲了。所以，在那个时代，李白注定是孤独的，没有任何人能读懂他的心，能做的唯有学庄子那般“独与天地精神对话”，于是，他在梦境中暂时找到自己灵魂的归宿，尽量让自己走向生活的圆满、生命的完整。因为梦，李白的忧愁和愤懑得到了宣泄，心理上获得了暂时象征性的满足。古来圣贤皆寂寞。他的孤独让他高处不胜寒，只能力图通过梦游仙境，来寻找一个精神避难所，以期抚慰那无人知音无人共鸣的孤独的心弦。
但我们不能忘记，梦终究是虚幻的，梦醒时分，便又是面对污浊混沌的现实时刻。所以，李白的游仙梦，无论是寄愁于仙境还是借梦陈情，藏不住的永远是他的那一份傲然于世的孤独和无人能懂的痛苦：明知梦境飘渺虚无，却别无选择。他一次次无奈又执着地将自己沉静于这个幻化的世界中，将自己无所倾诉的情感寄托于虚无，这本身不就是一个巨大的悲哀吗？
浮生若梦，李白看似活得很洒脱，但内心的痛苦又有谁源于：毕业论文总结www.618jyw.com
知。梦醒之后，他要超越压抑他个性的客观世界，却又耿耿于怀他那强烈的济世愿望；他要摆脱那屈己于人的痛苦，却又跃入“苟无济世心，独善亦何益”的纠结之中。这种分裂矛盾的人生状态，让他深陷自我创设的痛苦而不能自拔。李白的游仙梦既给予了他精神上的满足与心灵上的慰藉，同时也是他孤独悲剧的人生展示。
（孙娜 金华 浙江师范大学教师教育学院 321004）