盖格尔犹太教革新思想探讨

欧洲启蒙运动和现代化的浪潮改变了欧洲人;身处欧洲的犹太人也不例外。获得了公民权,解放了的犹太人走出了蜗居数世纪的“隔都”,开始了新的生活。然而,全新的生活环境,全新的文化思潮,却为犹太人带来新的压力:融入现代欧洲社会,往往意味着要以丢掉传统为代价,由于传统的犹太教与启蒙运动、与现代社会格格不入。传统还是现代?面对这个问题,不同的犹太人有着不同的态度:有些犹太人选择现代,选择离开犹太教,或改宗,或成为世俗犹太人;有些犹太人选择传统,选择留下,宁愿被看作异类,也要坚定犹太教信仰;还有一些关心犹太人和犹太教命运的有志之士,努力探索一条协调传统与现代的中间路线,改革派即是重要的一支气力|教学论文范文|,而亚伯拉罕·盖格尔则是犹太教改革思想的奠基人,也是最重要的代表之一。本文将扼要地阐述犹太教改革思想产生的历史背景以及盖格尔的思想进路,继而采用史论结合的方法,全面、具体地论述盖格尔的犹太教改革思想,并对其思想特征及意义给予总结和评价,以求使读者对盖格尔的犹太教改革思想有一个完整的把握。全文共分为六个部分。第一部分“引言”,主要先容了盖格尔思想产生的历史背景:中世纪的欧洲犹太人,由于基督教世界的迫害,生活在“隔都”之中,与欧洲主流社会隔离。他们没有公民权,没有自由,只是借居在欧洲各国的“非欧洲人”的“外国人”。启蒙运动和现代化的浪潮改变了欧洲,也改变了犹太人的境况:犹太人获得了公民权,并得以从“隔都”中走出来,进入现代欧洲社会。在这个过程中,一方面,犹太人的生活和信仰状况受到了来自现代性和异质文化的强烈冲击,新的压力笼罩着犹太人;另一方面,固然犹太人获得了公民权,然而要想获得真正的解放,真正地融入到欧洲现代社会中,却并非易事。于是,很多犹太人迫于各种压力要么放弃犹太教信仰,要么改宗;留下的犹太人则不得不面对各方面的压力,努力适应欧洲文化:犹太民族和犹太教面临种种危机,改革在所难免。这是犹太教改革发生的历史背景。第二部分“盖格尔的思想进路”,主要阐述了盖格尔的犹太教改革思想的理论来源。犹太教改革最先在德国兴起,这与当时德国的思想氛围难脱瓜葛。在盖格尔所处的时代,即十九世纪,德国事|教育论文范文|世界哲学和思想的中心,以古老和守旧|英语教学论文|形象示人的犹太教在这个思想高度发达的社会中面临着诸多困难:内部有斯宾诺莎对犹太教的反动影响犹在,外部有德国思想家们如康德、黑格尔和施莱尔马赫等对犹太教、犹太人的“误解”和批判。固然犹太人中也有门德尔松等人引领了犹太启蒙运动,雅各布森等人领导了早期的犹太教改革,但并没有根本改变犹太教和犹太人的状况。作为自小便接受传统的犹太教育,后来又接受过现代大学教育的关心犹太人和犹太教命运的有志之士,盖格尔批判地吸收了当时流行的各种哲学思想,比如康德和施莱尔马赫关于宗教的本质的观点,比如黑格尔和赫尔德的历史观,提出了犹太教改革思想,主要包括:“历史的犹太教”,“个人的犹太教”和“普世的犹太教”三个部分,试图找到一条既能够让犹太人保持犹太教传统,又能够融入现代社会的道路,改革犹太教,帮助犹太人平稳地过渡到现代社会。第三部分“改革的正当性依据:盖格尔的‘历史的犹太教'思想”,是盖格尔的犹太教改革思想的基石,主要解决的是“能不能改革”和“要不要改革”的问题。在这部分中,盖格尔首先夸大|教学论文网|要研究犹太教的历史,由于只有研究犹太教的历史,才能获得犹太教的连贯熟悉和理解,才能理顺犹太教的传统,真正、全面地理解犹太教;并且,这个历史应该是“对应的历史”,即站在犹太教的态度上,运用现成的主流文化的概念和范畴来写作犹太教的历史。为此,盖格尔明确提出了自己的方法论,那就是历史评价的方法,倡导犹太教的科学研究,即研究犹太教的精神历史,并将犹太教作为“一个重大的世界历史现象”,重写了犹太教的“有意义的历史”,将犹太教的历史分作四个不同的时期:启示时期、传统时期、僵化的律法主义时期和自由发展时期(批判时期)。通过对犹太教的每个发展时期的描述,盖格尔阐述了犹太教从其在启示中产生,到犹太教传统的形成,再到僵化的律法主义时期的来临,直至新时期犹太教在自由的环境中应该获得的新发展的过程中,不同时代的犹太教的思想发展历程,证实了犹太教有自己“真正的历史”,并且是不断地与时代精神相适应的历史,是不断地对世界文明历史发挥重要的影响的历史。因此,在新时代和新的历史条件下,犹太教改革不仅是正当的,而且是必要的。第四部分“仪式律法的改革:盖格尔的‘个人的犹太教'思想”,是盖格尔的犹太教改革思想的核心,解决的是如何对待经典和律法的问题。在这部分中,盖格尔首先批判了代表守旧的正统派和新正统派对《圣经》、《塔木德》及其规定的仪式律法的迷信,他以为|教育论文网|《圣经》是人类作者的作品,它们的成书都是一个历史的过程,从其产生到最后版本的形成,历经诸多改变,也就是说,《圣经》并非上帝一次性启示给犹太人的,因而不是神圣不可改变的;《塔木德》同样如此。正统派对待经典的态度,是一种迷信;正确的态度,应该是批判地学习和研究。历史上的犹太民族是一个极具宗教天赋的民族,这种天赋就是启示的天赋;正是由于这种民族天赋,犹太教才会在犹太人中产生,因而犹太教并不是某个人的宗教,而是所有犹太人的宗教,他们之中最具启示天赋的代表——先知的集体工作,造就了《圣经》,造就了犹太教的宗教观念。因此,经典和仪式律法的权威,并不是犹太教中最根本的东西,而只是正统派迷信经典和律法的结果。接着,盖格尔指出,犹太教经过不同时期的发展,很多东西都在发生变化,但是只有一点,始终贯串|语文教学论文|于犹太教的历史之中,那就是一神主义,它是犹太教信仰的核心。并且,这个信仰对每个人来说,都是自由的,同等的,和个人的。而《圣经》、《塔木德》、律法和仪式,都是服务于这个核心的外壳,它们的权威是人类作者赋于它们的。因此,盖格尔的犹太教改革的主要内容之一就是要废除那些没有意义的仪式律法,改革那些不适应现代社会的仪式律法,让传统与现代在犹太教中得到协调,继续成为犹太人的信仰。第五部分“祈祷书的改革:盖格尔的‘普世的犹太教'思想”,是盖格尔的犹太教改革思想的重要组成部分,解决的是如何应对民族性的问题。盖格尔以为|教育论文网|,犹太人是一个宗教性的群体概念,而不是政治性的民族概念,由于在犹太民族的历史中,随着犹太民族的民族国家(古)以色列国的灭亡,圣殿的毁掉,犹太民族早已消亡,不复存在了;而犹太人依然存在,由于犹太教依然存在,信仰犹太教的人便是犹太人。尽管犹太教最初是在犹太民族这个器皿的保护中产生,但是等到它成熟之后,这个器皿已经不再重要,并且成文犹太教发展的阻碍,由于犹太教的本质决定了它是普世的宗教,它是最好的宗教,它的使命是将一神信仰传播到全人类当中去。为此,盖格尔改革了祈祷书,去掉了“回到锡安”、“衙瘛币约啊懊秩恰钡壬婕暗矫褡逦侍獾牟糠?代之以所有人将在未来的某天统一在和平、真理和公义的上帝的千年王国之中的期盼。第六部分“盖格尔的犹太教改革思想的特征和意义”,是对盖格尔的犹太教改革思想的一个总结。由于面临协调传统与现代的任务的缘故,盖格尔的思想具有明显的“兼顾彼此”的特征。在他的改革思想的指导之下,犹太教改革在德国取得了初步的成功,并在后来的犹太教改革运动的中心——美国取得了巨大的成功。然而,肩负改革者的特殊使命,盖格尔的思想难免在某些问题上过于激进,走得太远,及至后来的改革者对他的思想进行反思,将迈出的一大步往回挪了一小步,犹太教改革方才更加成熟,也更加成功。【关键词】：改革犹太教的历史犹太教的科学历史的犹太教个人的犹太教普世的犹太教
【论文提纲】：中文摘要10-14ABSTRACT14-19导论19-27(一)选题依据19-20(二)文献综述20-25(三)论文结构25-27引言27-37(一)噩梦:“隔都”中的煎熬27-31(二)黎明的曙光:启蒙运动31-33(三)回到“欧洲”:犹太人的解放33-37第一章盖格尔的思想进路37-57第一节盖格尔的生平37-38第二节早期犹太教改革的局限38-39第三节思想界的声音39-52(一)斯宾诺莎的挑战40-41(二)门德尔松的解释41-46(三)康德的批判46-48(四)施莱尔马赫的理解48-50(五)黑格尔的影响50-52第四节盖格尔犹太教改革思想的形成52-57第二章改革的正当性依据:盖格尔的“历史的犹太教”思想57-113第一节盖格尔的方法论:历史评价的方法57-59第二节盖格尔论犹太教的本质59-67(一)犹太教是“一个重大的世界历史现象”59(二)来自“有识之士”的挑战59-61(三)犹太教的本质61-67第三节盖格尔论“犹太教的科学”67-75(一)犹太教的科学的定义和任务67-69(二)犹太教的科学的内容69-73(三)犹太教有一个真正的历史73-75第四节盖格尔对犹太教的历史的重塑75-110(一)启示时期77-87(二)传统时期87-102(三)僵化的律法主义时期102-107(四)自由生存时期107-110第五节结论:犹太教是“历史的犹太教”110-113第三章仪式律法的改革:盖格尔的“个人的犹太教”思想113-146第一节盖格尔对迷信《圣经》和《塔木德》权威的批判113-129(一)批判研究的方法113-115(二)《圣经》的历史115-126(三)《塔木德》的历史126-127(四)批判，但不否定:盖格尔对《圣经》的态度127-129第二节仪式律法:犹太教的“外壳”129-132(一)仪式律法和道德律法129-130(二)仪式律法的作用及其时代性130-132第三节—神信仰:犹太教的“内核”132-137(一)犹太人并非律法主义者132-134(二)犹太教信仰的本质134-137第四节盖格尔对仪式律法的改革137-142(一)安息日(Shabbat)和节日仪式137-139(二)割礼(circumcision)139(三)饮食法(kashrut,dietarylaws)139-140(四)妇女地位140(五)拉比的资格与责任140-141(六)仪式律法的其它方面141-142第五节结论:犹太教是“个人的犹太教”142-146(一)自由和同等的精神142-143(二)个人的犹太教143-146第四章祈祷书的改革:盖格尔的“普世的犹太教”思想146-163第一节盖格尔论犹太民族希伯来语犹太人与犹太教146-153(一)犹太民族和犹太教146-148(二)希伯来语148-150(三)犹太人150-153第二节盖格尔论以色列的使命与荣耀153-157(一)以色列的使命153-154(二)以色列的荣耀154-157第三节盖格尔的祈祷书改革157-161第四节结论:犹太教是“普世的犹太教”161-163第五章盖格尔的犹太教改革思想的特征和意义163-172第一节盖格尔思想的特征163-166第二节盖格尔思想的意义166-172(一)“犹太教改革之父”166-168(二)改革思想的成功之处168-169(三)改革思想的局限169-172附录盖格尔年谱172-175参考文献175-186后记186-187攻读博士学位期间科研成果187-188学位论文评阅及答辩情况表188