谈深化品析意脉：细解“冲突—深化”处

摘 要：解读文本至少应当解读到文本的第二层次：意脉。意脉是流动的过程而不是静止的终点，它是由一个个“冲突—深化”点蓄势而成的。细品文本中的重要“冲突—深化”点，是解读意脉的有效途径，也可以重新发现意脉流动过程中诸多细节的美。
关键词：解读文本；意脉；冲突；深化
孙绍振先生在他的《解读语文》的序中指出，阅读一篇经典文本，不能满足于对第一层次—外在的、表层的感知连贯（包括行为和言谈的过程等）的解读，而至少当体悟出文本第二层次——隐性的潜在的“意脉”变化过程的魅力。这个层次甚至是某些专家所经常忽略的。可解读意脉是一个尊重文本的人所必须完成的一个步骤，也是语文教学的一个重点。解读出文本意脉会让我们的课堂更有层次感，甚至更有艺术性。否则就会失之于轻浮、浅薄。
意脉，简单地讲，就是情志的脉络。要想深入解读意脉，笔者认为当先对意脉进行两方面的阐释。

一、意脉是流而不是潭

意脉是动态的流而不是静态的潭。它是一个情志深化的过程，而不只是一个情志的终点。
如《品质》一文，它不是只想告诉我们“品质就是格拉斯为做出高质皮靴而饿死的高贵”，而是一定要格拉斯一次次经受着挑战和抉择：面临时尚剧变的坚守，面对哥哥郁郁而终时的不放弃，这是个流的过程，小说在用这个过程诠释“品质”的真谛。《赤壁赋》又何尝不是向读者展示了一个面对江月时的“爱慕—相离—对立—享有—融合”的过程呢，难道它只是想告诉我们“苏轼在江月中超脱了”这样一个简单的结论吗？所以经典文本的意脉是流而不是潭，是动态的而非静止的。解读意脉并不是要解出情志深化的结果，而是那个曲折盘旋的流动的过程。
选修教材《中国古代诗歌散文鉴赏》中的《游沙湖》这篇文言文也不是只想展现“君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡”这种所谓“豁达、乐观”的精神。因为它的前面是有一个过程的。没有前面那个情志流动的过程，所谓“豁达、乐观”就只是一个没有分量的标签而已。

二、意脉由“冲突——深化”蓄势而成

意脉既然是流，它的内趋力是什么呢？孙绍振先生为解读意脉，曾以《背影》为例，找出了文本的“转折”点（情志变化或深化处）来分析，因为“转折是精神焦点”。可笔者觉得，冲突（情志的纠结矛盾处）是转折的前奏。若想弄清楚文本的转折，必然先要找出文本的冲突点。转折的结果又往往是深化，有的是悲情的深化（如《一个人的遭遇》），有的是人物心志的深化（如《赤壁赋》），所以我们不妨将这个从冲突到转折再到深化的过程称为“冲突—深化”点。正是这一个个“冲突—深化”点蓄成了一个势，意脉在这个势的推动下，自然便在平缓与曲折的交织中向前流去了。
在《品质》中，格拉斯哥哥的死就是一处情志纠结之处（冲突），哥哥对靴店没落的原因是没有理性知觉的，他在不理解中郁郁而终。此时，有理性知觉的格拉斯就必然面临一个继续坚守或者放弃的纠结，他最终在平静中选择了前者（深化）。这时文本彰显出格拉斯这个与他哥哥极相似的角色的特殊价值：他在理性知觉中依然坚持着自身的信仰，这是他超越他哥哥的地方。这个“冲突—深化”点是小说整个意脉中一个重要节点。
有了以上两点界定，我们解读意脉就有了一个最好的着手处：“冲突—深化”点。
下面，便以解读《游沙湖》为例作进一步阐述。
《游沙湖》言浅文短，似非常易读。但若忽略文中几个重要“冲突—深化”处，就会忽略文本中多处精彩细节，无法真正进入阅读第二层次，从而造成文本浪费。仔细分析后会发现，此文至少有三个“冲突—深化”处可作为解读意脉的切入口。

1.游记不记游——得疾而疾愈

本文题为“游沙湖”，当属游记一类，游记则当记作者“所至、所观、所感”，可第一段文字（字数近全文一半）除轻点“沙湖”二字外，竟无一字写“游”。文体为游记，首段却不用游记的笔法。
这是一个文与题的冲突，而这个文与题的冲突又缘于苏轼情志的冲突。他似想记游却无记游之心。初到黄州的苏轼并不像林语堂所言，过的是神仙般的生活，而是“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。（苏轼《答李端叔书》）更多的还是寂寞与孤独。此次去沙湖，本为相田，不料得疾，可谓雪上加霜。即使途中有好景，恐怕也无甚足以耗墨之处。
而第二段一开始就出现了深化：由源于：高中英语论文www.618jyw.com
相田时的“得疾”，到此处的“疾愈”。愈的不仅是身疾，更是心疾。而且后文马上开始记游。那么促成这次“冲突—深化”的原因是什么？是庞安常。它是由冲突到深化、情志深化的关键。为什么庞安常就能使前面的冲突发生深化呢？仔细分析后，我们会发现，与庞安常交往的37个字并不是简单的记叙，而是值得细品的精彩细节。对这段细节反复玩味后，我们会发现，庞安常与苏轼在三方面是有共鸣的：
（1）形之相映：一为病者，一为聋者。而苏轼前去本就因其“善医而聋”，不仅因其能医病，也因为他是聋者。此处的“而”当表并列关系。作者前去并非带着同情之心，而是携着求慰之意。
（2）心之相通：庞安常“以纸画字，书不数字，辄深了人意”。在二人默默对答中，能“深”了人意，若非二人都有灵犀一点之心智，绝难达到。
（3）情之相慰：作者“以手为口”而不绝提其善属文之才，庞安常“以眼为耳”，而不言其精医之能，却凭此为“一时异人”。这虽然是戏语，但也说明作者在与庞安常的交往中与庞安常（在《东坡志林》中曾言其“不志于利”）一样看淡了那些邀名之事。
正是这样一个庞安常，让作者一时放下了文人难以割舍的为政情结。所以，他的情志由冲突状态发生了深化，不仅“疾愈”，而且开始记游。意脉出现了第一次深化。若不对此“冲突—深化”处细品，不仅难以解出文本意脉，而且也会把首段文字看成一小段流水账样的文字。那就太遗憾了。

2.游寺而不写寺——平复到平静

“游寺”多为求佛解心，佛家多教人否定现世，追求彼岸。此时游寺便在作者心中无形中构成了一种“否定现世”与“直面现世”之间的意念选择上的冲突。苏轼选择了什么呢？这可以从后面这一句直接记游文字中看出来：“寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。”他并没有对寺本身作正面描写，而是将笔墨放在了洗笔泉及兰溪上。“水极甘”“溪水西流”，这里的“极”字及“西流”二字，值得一品，简单的描写给人带来的是空灵之感，它已不仅是写景，更是作者主观心理的体现。这种空灵之感正昭示了作者的选择，他选择了直面，他正可以以这种空灵之心面对现世中的无奈。若说庞安常平复了他心中的伤痛，那么洗笔泉及兰溪又让他有了一种平静之心。此处“冲突—深化”是情志上的一次重要的深化过程。此句记游虽只一句，却值得反复玩味。

3.空净而有悲啼——挣扎到旷达

文中这首《浣溪沙》颇有意味，“兰芽短浸溪”“沙路净无泥”营造出一个空静的意境，然而紧接着却是“萧萧暮雨子规啼”。尽管有很多人赏这首词时都绕过这一句，或者将此句解为“而黄昏时潇潇细雨中杜鹃的啼叫声，正所谓鸟鸣山更幽，更突出了画面的静谧”（王超《读〈游兰溪〉品苏轼》）等，可都无法否认“萧萧暮雨”“子规啼”这两个象多表悲哀之情这一事实。如柳永的“对潇潇暮雨源于：论文格式范文网www.618jyw.com
洒江天”（《八声甘州》）、欧阳修的“暮雨萧萧郎不归”、李白的“又闻子规啼夜月，愁空山”（《蜀道难》）、王建的“子规啼不歇，到晓口应穿”（《夜闻子规》）等，都是借这两个象来表达一种忧伤悲痛之情的。所以，这一句不可绕过，也不可随意附会。我们何不把“萧萧暮雨子规啼”理解为作者到黄州后种种失落、不甘、无奈等心境的折射呢？有了折射不仅不显突兀，而且更显作者心理历程的真实。这样《浣溪沙》里这种悲啼之声与前两句营造的空静之境又形成了一个冲突，只不过因着前两次深化的积淀，这种心境只是一闪而过。最终，作者的情志还是发生了根本性的深化，“谁道”“尚”“休将”等字眼表明了这次深化的确定性。有了这次挣扎，苏轼面对自我时那种心境会显得更为坦诚，有了这次深化，他的豁达变得更为厚重。
末句“剧饮而归”，这个“剧”字表现的已不是“饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕”（苏轼《定惠院寓居月夜偶出》）的恐惧，也不是《始得西山宴游记》首段作者借景物而进行的发疯似的宣泄，而是“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”的洒脱不羁。有了这样丰实的洒脱，我们才可以说苏轼的情志真正地“成熟”（余秋雨《苏东坡突围》）了。
透过这三个“冲突—深化”点解读出的《游沙湖》的意脉，才是真正的意脉，作者正是以这三次砥砺出的豁达去面对接下来的贬谪生活。透过这三个点品出的细节之美也才是这篇小短文的真正价值所在。如果只是抓住“流水能西”“黄鸡休唱”这两处不放，那就真的是对此文的亵渎了。
需要补充的是，有些文本的个别“冲突—深化”的过程是与情志的主流逆向的。但从整个文本看，这种逆向的深化，并不会阻滞情志的深化，反而会为意脉的流动蓄更大的势。
在《赤壁赋》中，赤壁之美与作者心中的美人之美，眼前的江月之美与文人心中为政理想的美，构成了一个情志纠结之处（冲突），冲突的结果是箫声起，悲意生（与情志主流逆向的深化）。这种悲意的质疑并不是一种非理性的悲观，而是一种理性的认知。这种理性的认知与苏轼的性格与他的人生哲学又构成了第二个冲突，最终苏轼用道家哲学，用更宏大的宇宙观、人生观让自己实现一次精神涅槃（深化）。若无前面的逆向深化，苏轼若在水月中轻易就走向超脱，恐怕这“超脱”也就太过浮浅，这篇文章的意脉也就不值一品了。这两个“冲突—深化”给了意脉的流动一个最强大的势。
由以上解读可知，从“冲突—深化”入手去解读文本的意脉，不失为一条绝好途径。很多经典文本（如《五人墓碑记》《始得西山宴游记》等）都可试采用此法去解读。而且细品这些点也会引导我们去玩味一些易被忽略的细节。在此基础上去整合教学内容，就会做到刘勰所说的“杂而不越”，也会使课堂更有艺术性，从而让学生感知到作品的真正魅力所在。
参考文献：
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