阿博都·巴哈思想述评

阿博都·巴哈是巴哈欧拉的圣约中心。巴哈欧拉制定的圣约要求巴哈伊信徒的心朝向一个中心并绝对地忠诚于它;同时还约定阿博都·巴哈是巴哈欧拉言辞无误的阐释者。对于阿博都·巴哈,我们应该熟悉到,阿博都·巴哈是人类历史上一个非常独特的人物,而且在以往的宗教里不曾出现过这样一个人。他固然不是先知,没有宗教创始人的地位,但是,他由于巴哈欧拉的“圣约”所命定的特殊身份,而成为巴哈伊教这“一个神圣信仰的三个中心人物”之一,地位仅次于巴孛和巴哈欧拉。因此由阿博都·巴哈生平、所处的生活世界以及肩负的历史重任,决定了他的任务的核心是在对巴哈欧拉的启示的教义进行阐释,传播巴哈伊信仰,巩固巴哈伊教的团结,扩大巴哈伊的影响,把巴哈伊教推向世界。凭着神圣而崇高的信仰,深邃而远广的目光,以及卓越出众的聪明,阿博都·巴哈一生著述颇丰,为那些寻根究底、追求真理的人们阐明了困扰着当今世人的一系列既是神学又是哲学的问题。阿博都·巴哈运用通俗易懂的言辞对巴哈欧拉天启进行了阐释,对于人们理解、传扬巴哈欧拉的教义起了非常重要的作用。阿博都·巴哈对巴哈伊教义进行了系统的总结并加以扩充。他把巴哈伊核心教义归为:上帝唯一|教育论文网|、人类一家、宗教同源,并以巴哈伊的三个核心教义为基础,把巴哈伊教的教义加以扩大,归纳为十一项原则:1.探求真理;2.人类一体;3.宗教应带来仁爱和亲善;4.宗教与科学的和谐;5.消除偏见;6.同等的生存机会;7.法律眼前人人同等;8.世界和平;9.宗教与政治无涉;10.男女同等——教育妇女;11.圣灵的气力|教学论文范文|。揭示人类只有一个上帝——宇宙的创造者。横贯历史,上帝通过一系列神圣使者向人类显示了自己。每一位圣使都创立了一个宗教。如亚伯拉罕(犹太人始祖)、克里希纳(印度教)、摩西(犹太教领袖)、琐罗亚斯德(祆教即琐罗亚斯德教创始人)、释迦牟尼(佛教创始人)、耶稣(基督教领袖)、穆罕默德(伊斯兰教创始人)、巴孛(巴孛运动创始人)、巴哈欧拉,这一系列的神圣教育者反映了同一个历史性的“上帝之计划”,旨在教育人类熟悉造物主,并培养人类的灵性、知识和道德能力,其目的一直是为一个全球性的、不断演进的文明铺路。不同名称的宗教,不过是不同显圣者按照不同要求和当时人们的接受水平启示的,是绝对真理在相对、变化的世界中不同阶段、循序渐进的揭示与透露。对应其时代和人们的状况,在各种宗教的经典文献中,隐喻被广泛的使用。基督教作为影响最大的宗教同样也是非常明显的。阿博都·巴哈以基督教为主,通过对基督的洗礼;洗礼的必要性与律法的变革;面包和葡萄酒的象征意义;基督复活及宗教与科学的关系;基督之再临及审判日;三位一体;上帝之道的先存性;亚当和夏娃等经典寓意的阐释,揭示了对经典仅从字面意义来理解,不但很难深刻理解经典内在的含义,甚至可能误解经典,产生矛盾的熟悉。为此,他从理性化的角度,对基督教进行了继续和改造。这种继续和改造去掉了基督教的神秘性内容,更轻易被现代人所接受。上帝是宇宙的创造者。整个宇宙,包括有形宇宙和无形宇宙,固然有无数的存在种类与形式,按照由低到高可概括为六个层次的存在领域:矿物领域、植物领域、动物领域、人类领域、灵魂领域、显圣者领域。每一高层领域包容和笼罩它底下一切低层领域,同时也具有一种崭新的、独特的、为低层领域所没有的功能。因此,高层领域包容、洞悉和支配低层领域,而低层领域无法知悉高层领域,也绝对没有高层领域那一新的功能。人类是上帝杰出的作品。上帝由于爱而创造,上帝是完美的本质,他为了自身的完美,而将完美的属性投影到创造界,使每一种被造物都反映他的一种或多种属性与美质,并在被造物中拣选了人类赋予他们一切完美的属性和特殊能力,使得人类能够熟悉他并崇拜他。人的这种特殊的能力就是思智(也称理性、灵魂),正是思智才使人成为万物中最高贵的。灵魂是不朽的,人生命的目的是让灵魂通过在物质世界不同境域的经历,获取各种知识、能力和美德,不断完美化,为灵魂的下一个阶段的发展作好准备;同时通过对物质世界的熟悉与改造,不断推进演进之文明。存在界的最后一个、也是最高的领域是显圣者领域。显圣者的本质总的来说表现为三个层面:一是依存于躯体的血肉实质;二是个体实质,理性灵魂;三是神性的体现,它是神圣的美质,是存在物的生命之因,是灵魂的教化之因,人类的引导之因以及凡尘世界的启迪之因。上帝本质是不可知的,但是熟悉上帝才是熟悉的根本,唯一的途径就是人类通过圣灵的辅助熟悉显圣者,进而熟悉上帝。真理只有一个,人需独立探寻真理。只是传统所宣称真理的四个标准,感性、理性、权威和灵感都是有缺陷的。阿博都·巴哈启发人们,要学习如何将这些资质结合起来使用,同时免受各自的短处和缺陷的影响,可说是人生最重要的课程之一。巴哈伊教以为|教育论文网|,个人发展与社会发展是两个相互依靠、相互促进的过程。一个人只有通过与他四周人群建立关系,才能学习到衡量事物的标准,进而帮助他寻求真理,实践美德,一方面贡献社会,另一方面促进他本身精神的长大。上帝爱人而创造人类,因此从根本上讲并不存在恶。善是实体性存在,而恶则是善的缺乏,即不存在。假如人人都能净化品性,超脱俗世,追求至善。人类就可以消除一切的偏见,统一和团结在上帝之爱的庇荫下,构建人类的新世界体制。在现代社会,随着人们文化知识不断提高,对科学技术依靠性逐渐增强。但是宗教并没有失去其存在的价值,在世界的范围内信教的人数在不断的增加。科学与宗教都是寻求真理,而真理只有一个。假如某种宗教与科学研究相对立,那它就纯属迷信。科学与宗教是人类进步的两只翅膀,二者应该携手前进。科学提供了熟悉的工具,而宗教则教人们如何运用它;世俗教育提供人类科学文化知识和成就,灵性教育则教导人们如何去正确地运用这些知识。一个是知识的实体,一个是关于知识的原则。这两者相辅相成,缺一不可;因此教育对于现代人是非常重要、不可或缺的。阿博都·巴哈在教育思想上,如教育的模式、教育内容、教育对象等方面都有很多新思想,新观念,提出了更为详尽和具体的教育思路。他给予教育的重要性以理性的证实,阐发教育对人类的强大的影响,并提出了全民教育和终身教育。他把教育分为物性的、人性的、和灵性(即神性)的三类,物性的、人性的教育结出的是物质文明的果实,对人类的进步和发展有着巨大的作用;而神性的教育结出的是神圣文明的硕果,可以丰富人们的精神生活,提高人们的道德水平,净化人们的心灵。阿博都·巴哈通过目前的物质文明与将来的神圣文明在社会中作用的比较作了进一步的论述:物质文明借助于惩罚性与报复性法律气力|教学论文范文|来制止人们的犯罪行为;神圣文明教育每个社会成员,以至除了微不足道的例外情况,没有人试图犯罪。这样,凭借暴力与报复性措施防止犯罪,与通过教育、启迪人们,使其精神得到净化,以至不是由于害怕受惩罚与报复,而是自觉避免一切犯罪行为,这两者之间有着巨大的差别。人们确实把犯罪看作是奇耻大辱,这本身就是最严厉的惩罚。由此,我们可以看到物质文明与神圣文明之间有着很大的差别。物质文明借助于强制力和惩罚措施,试图依靠强制力和惩罚措施,阻止人们胡作非为,使其不至于危害社会,不至于犯罪。然而,在神圣文明中,个人得到练习,所以,尽管没有要受惩罚的担心,他却避免犯罪,把犯罪本身看作是最大的痛苦,乐于使自己获得人类的美德,促进人类的进步。巴哈伊教育方式就是主要通过巴哈伊学校向人们传授神圣文明。巴哈伊以为|教育论文网|教育可以改变人,从而逐渐改变整个人类社会。【关键词】：先知圣约神圣文明现代文明文明的演进
【论文提纲】：中文摘要10-14ABSTRACT14-19综述19-24引言24-26第一章阿博都·巴哈的思想来源26-38第一节世界九大宗教之一巴哈伊教26-35一何谓巴哈伊教26-27二巴哈伊教的产生27-35三巴哈伊教的基本教义35第二节阿博都·巴哈的生平35-38第二章对巴哈伊教义的总结和发扬38-59第一节对巴哈伊教核心教义的阐释39-41一上帝唯一39-40二宗教同源40三人类一家40-41第二节对巴哈伊教义的系统概括和发扬41-59一指明巴哈欧拉教义的基础就是团结41-46二对爱的阐发与引申46-48三总结出巴哈欧拉教义的十一项原则48-50四高度赞扬十九日灵宴会和灵曦堂的作用50-53五磋商的重要53-55六注重信徒品德的培养55-56七肯定巴哈伊教教义的普适性56-57八对教徒义务的规定57-59第三章对基督教的继续和理性化改造59-82第一节隐喻的意义59-61第二节若干基督教问题的阐释61-82一基督的洗礼62-63二洗礼的必要性与律法的变革63-64三面包和葡萄酒的象征意义64-66四神迹的阐释66-67五基督复活及宗教与科学的关系67-68六圣灵降临的使徒68-70七圣灵70八基督之再临及审判日70-71九三位一体71-72十上帝之道的先存性72-73十一人的肉性之父与灵性之父73-75十二亚当和夏娃75-76十三对“亵读神灵”的解释76-77十四对“受召者众而被选者寡”的阐释77-78十五诸先知所言及的“再临”78-79十六教皇制度与基督之宗教(彼得表白其信仰)79-81十七命定的阐释81-82第四章阿博都·巴哈的哲学思想82-125第一节宇宙观82-108一上帝82-86二宇宙之初始与存在之起源86-87三存在界层次的差异87-88四宇宙存在之六大领域88-107五存在界既是多样的，又是一体的107-108第二节宗教观108-116一什么是宗教108二宗教的起源108-109三宗教的团结与统一109-110四宗教演进论110五宗教之文明演进说110-113六宗教的作用113-116第三节熟悉论116-122一人对万物的熟悉都是其特性而并非本质的熟悉116二上帝的本质更是不可知本质116-117三人对上帝的熟悉只能通过上帝的显圣者117-118四认知上帝才是熟悉的根本118-119五获取知识的四种方法119-121六有形的现象世界表达和象征着无形的本质世界121-122七理性概念要通过感性事物来表达122第四节思想122-125第五章阿博都·巴哈的社会思想125-135第一节政治思想125-126第二节科学观126-129第三节教育观129-135第六章积极推动巴哈伊教世界化135-152第一节世界主义的理想135-138第二节反对战争，促进世界和平138-140第三节积极推动巴哈伊教的世界化140-147一指导教友传教142-144二引导地方灵体会工作144-145三身体力行，推动巴哈伊教世界化145-147第四节巴哈伊教的现代化147-152一圣护守基·阿芬第——真理的护卫者148-150二世界正义院150-152结语152-155参考文献155-161致谢161-162攻读学位期间发表的学术论文目录162-163学位论文评阅及答辩情况表163