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[]辛亥革命时期日本大陆浪人对革命派的支持，客观上推进了革命。这些浪人的对华认知与动机不尽相同，宫崎滔天是抛开观念、无私援助革命的国际主义者，表里如一且善始善终；内田良平和北一辉是国权主义者和机会主义者，在“援革”浪人中具有典型性和性，是带着扩大在华权益或把拉入日本主导的反欧美列强阵营的思想动机去“支持”革命的，在革命遭遇挫折后退出。
[词]大陆浪人，对华认知，宫崎滔天，内田良平，北一辉
[中图分类号]K25　[文献标识码]A　[文章编号]0457-6241(2012)06-0003—07
在近代中日联系史中，日本大陆浪人的身影几乎元所不在，是在辛亥革命时期，日本浪人同情和支持了孙中山领导的革命运动，为清政府出谋划策而被奉为“上宾”者也不乏其人。，辛亥革命时期日本大陆浪人的立场和作用是值得探讨的理由。
大陆浪人亦称“支那浪人”，是近代日本社会衍生出来的成分极为复杂的特殊群体。《角川日本史辞典》的解释是：大陆浪人是日本帝国主义侵略亚洲的尖兵，与日本的政、军、商勾结，以朝鲜和大陆为活动舞台，有投身于革命者，有为军部刺探情报者，也有穷困潦倒的政治家、一诺千金的野心家和坑蒙拐骗的无赖。我国学者赵军则将大陆浪人分为五类，一是以岸田吟香和根津一为代表的在经济和教育领域深入调研活动的先驱性人物；二是同情和支援资产阶级革命的大陆浪人，代表人物有玄洋社的头山满、平冈浩太郎，黑龙会头目内田良平，在惠州起义中战死的山田良政，与孙中山联系密切的宫崎滔天、平山周、萱野长知等；三是以北一辉为代表的与“湖南派”革命党人具有密切联系的大陆浪人，宋教仁遇刺后回到日本而远离了革命党；四是以川岛浪速、佃信夫等为代表的反对辛亥革命、援助清政府的大陆浪人，武昌起义后支持宗社党开展“满蒙独立运动”，企图将“满蒙”以分裂出去；五是混人民间的“马贼”或“胡匪”。
辛亥革命爆发前，孙中山等革命派以日本为基地开展革命活动，结识了大量民间及政、军、商界人士，赢得了一批革命的同情者和支持者，俞辛焯将辛亥革命前孙中山结交的日本人士分为四类，即宫崎滔天等主张自由、的民权派志士；头山满和内田良平等玄洋社、黑龙会系统的大陆浪人；犬养毅和尾崎行雄等主张立宪制的政界人士；平冈浩太郎等商界人士但这四类人中，宫崎滔天、平冈浩太郎等大陆浪人，犬养毅和尾崎行雄等政、军界要人则与浪人联系密切。革命爆发后，大陆浪人紧急行动，与民间人士和政党势力相呼应，友邻会②、“支那理由同志会”③、善邻同志会④和太平洋会等政治团体开展声援活动，派遣骨干成员到支援革命，在日本国内策动政府及军界、商界要人支持革命派。
，这些同情和支持辛亥革命的浪人思想动机颇有不同，大相迥异。这以宫崎滔天、内田良平和北一辉的对华认知与动机中窥见一斑。

一、宫崎滔天的品格与“境界”

宫崎滔天(1871—1922年)，本名宫崎寅藏。其卓越贡献体现在：将孙中山的《伦敦遇险记》译成日文，在1898年5月至7月的《九州日报》上连载，孙中山在日本声名鹊起；将政治家犬养毅、大隈重信、尾崎行雄头山满、宗方小太郎等社会名流给孙中山，扩大了革命派在日本活动的空间；为促成孙中山与康有为等改良派合作而积极奔走，为此曾在新加坡被捕，身陷囹圄；协助孙中山发动1900年的惠州起义，并负责在日本为革命派筹办军火；力促孙中山、黄兴、宋教仁等革命势力于1905年大联合，成立同盟会，并将其私宅给同盟会机关报发行所；1906年创办半月刊《革命评论》杂志，向日本民众宣传革命；1911年10月武昌起义爆发后来到，伴随孙中山左右，是孙中山就任民国临时大总统的历史见证人。
宫崎滔天孙中山的挚友，一生矢志不渝，为转变初中数学教学论文及东亚的命运倾尽心血。孙中山在为宫崎滔天的名著《三十三年之梦》作序时写道：“宫崎寅藏者，今之侠客，见识高远，抱负非凡”，后又将“推心置腹”的匾额赠与宫崎滔天。吉野作造评价说：“宫崎滔天是革命的援助者。所谓援助，私心、忠于同胞之意。”我国学者王晓秋也：宫崎滔天是“支持革命最真诚的日本友人”。
宫崎滔天如此支持的革命运动是有深刻思想的。
。宫崎滔天的近代文明观“世界革命”志向
宫崎滔天出生于日本熊本县没落武士家庭，自幼深受自由民权思想熏陶，长兄八郎参加自由民权运动，后参加西南叛乱战死；二兄民藏和三兄弥藏对现实体制不满的民权主义者。这样的家庭和社会环境对宫崎思想性格的形成产生了影响。成年后的宫崎不满社会目前状况，他崇尚的世界大同说，在“人类同胞”、“世界一家”的观念下，反对帝国主义和殖义，憎恶间的压迫和战争，抨击近代文明是“骗人的谎言”。他以犀利的笔锋写道：
人或曰，社会是文明社会。予亦承认现今比之过去文明。科学技术之进步，诸种机器之发明，电气铁道之广为，世界呈比邻之观，伟观则伟观矣。然此等科学技术、器械发明导致兵器新造、战舰升级、兵备扩张，战争愈加惨绝，壮观则壮观矣。然此壮观可称真文明乎?非也，以予观之，今之文明乃野蛮文明也。野蛮力随文明力进步。不!世界因文明而缩小，野蛮力恃文明力而膨胀……日本乃新进国，过去三十年间之发达可称世界无双，殊见兵马之术，然则所谓野蛮文明之进步也。
为了与日本在内的“野蛮文明”相对抗，宫崎滔天树立了远大的人生理想和抱负，即：
余信人类同胞之义，故忌弱肉强食之目前状况。余奉世界一家之说，故憎现今之竞争。所忌不除，所憎不破。……故余遂至以世界革命者自任。
，宫崎滔天之所以能“革命的援助者”，正是以转变初中数学教学论文“弱肉强食之目前状况”的理想和“世界革命者”的胸怀为的。
，宫崎滔天的世界革命“地”在的信念
宫崎滔天的三兄弥藏，日本的革命须在。若推翻清政府，建设新，收回被剥夺的权利，就会亚洲解放的地，进而号令世界。这一思想为宫崎滔天所继承，他也亚洲革命的重心在，日本新的革命运动，单靠日本的力量驱逐欧美势力，日本的解放依托驱逐欧美、解放亚洲来，届时“支那复兴，印度、泰国、越南随之复兴，亦可救助菲律宾、埃及”。基于认识，宫崎在《支那革命与列国》一文中满怀地写
支那真乃具有左右世界命运之力量。革命成功，则可号令宇内、弘道于万邦；列国干涉，则将引发世界革命。呜呼!支那国前途多望哉，生于支那
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之人真乃幸福!余辈羡慕不已。
对“世界革命地”的确认理由的步，要把理想变成现实，还在找到志同道合者，这一愿望是在宫崎滔天结识孙中山、黄兴等革命家后的。1897年9月，宫崎滔天在横滨与孙中山初识，即为其“主义”和人格魅力所倾倒，他盛赞：“孙逸仙极为诚恳、坦率，思想高尚，见识卓越，抱负远大且情真意切。我国人中无几人堪比，诚为东亚之瑰宝。”以此与孙中山结为莫逆之交，全身心地追随孙中山到革命的洪流。
。宫崎滔天的人类正义感超越了狭隘的“利益观”
甲午战争后，蔑视的心理和东洋文明国的优越感已经日本社会的现象。，正直的宫崎滔天怒斥日本人是世界上最具歧视性的和民族。他感叹道：
一等国民呦，大和民族呦，君子国民呦，东洋日出国之国民呦，现在不反省，将来必后悔。物先腐而虫生，尸先存而鹫集。外患惧，可惧者唯国民性之堕落、傲慢心之增加也。
辛亥革命爆发后，宫崎滔天站在革命的立场上，对日本政府和民众的对华态度了严厉的抨击：
阻挠民国成立的不正是日本吗?虽全部日本人，至少政府当局、不管是政府，不都在阻挠吗?人为民国的成立填一篑土。内阁的对支外交，说透了愚蠢的。在援助政策下借给钱和武器，企图让支那南北对立永久化，结果酿成了反日感情……一次革命时，一千五百万元借款契约已经签订了，日本中途又违约，导致南方政府中止北伐而不得不妥协。一旦妥协时，马上又恶骂革命党是懦夫，没志气，除了少数同情者外，人以内心为着想，人为洒上一掬同情之泪。如此叫喊日支亲善，即使反复叫上千万遍又有何用?我断言罪过都在日本及日本人身上。
次世界大战爆发后，日本趁火打劫，出兵强占了德国在的租借地胶州湾和山东铁路，随后于1915年向袁世凯统治的北京政府了旨在灭亡的“二十一条”要求。在的利益诱惑下，当时日本的主流媒体一边倒地支持政府的主张，“大正运动的旗手”吉野作造也“二十一条”是“最低限度的要求”。，宫崎滔天极为愤怒，在《广东行》一文中谴责大隈内阁的二十一条要求“太过无理”。俄国革命爆发后，他再次撰文要求日本政府放弃军国主义政策：
我等向来的对支政策及对台湾、朝鲜政策是不人道、非正义的，是军国侵略主义乃至利己主义的。原来说为了对抗俄国军国主义还多少有些借口，但今日俄国军国主义已经与其帝政一起崩溃，新俄国绝对否认侵略主义，国际联盟亦禁止单独军事行动，故现今正是我国转变初中数学教学论文军国主义外交的最好时机。
，宫崎滔天是带着为世界革命献身的崇高理想去支持孙中山领导的辛亥革命的。他是一位熠熠闪光的卓越思想者，一位身体力行的革命实践者，但在辛亥革命时期日本的民间和大陆浪人中，他又是极为特异的，其本人对孙中山的评价一样，在众多同情和支持辛亥革命的日本人士中，像宫崎那样具有崇高思想境界的“无几人堪比”。

二、内田良平的与动机

内田良平(1874--1937年)是右翼团体黑龙会的创始人(1901年)，是支持孙中山开展革命运动时发挥了很大能量的社会活动家。与宫崎滔天不同，在形形色色的支持革命派的日本民间人士和大陆浪人中，内田良平的认识动机具有性和代表性。他客观上过革命派，但骨子里想的是日本；他是个急欲扩大日本在华权益的国权主义实践者，而日本学者判定的“国权主义空想家”。
甲午战争时期，内田良平因支持朝鲜东学党而日本统治阶层赏识。经宫崎滔天结识孙中山后，开始与革命党人往来密切。武昌起义后，接受宋教仁的嘱托，派遣北一辉、清藤荣七郎、葛生能九等到与起义军联系并搜集有关情报；在国内组织声援活动，在政、军、商界上层周旋，力劝政府停止对清廷的武器支援，并成功地说服三井财阀为革命军30万两白银借款以购置军火。南北议和、袁世凯就任临时大总统后，内田良平逐渐疏远革命派，把精力投向了使“满蒙”以“分离”的工作。
内田良平打着亚洲主义旗号的国权主义者，客观上虽曾支持过孙中山领导的革命运动，主观思想动机是以扩大日本的在华权益为出发点的。这可以其1913年写下的《支那论》一书中证实。
社会的“三分结构”导致“畸形论”是《支那观》的要点。在内田看来，社会由政治社会(即“读书社会”)、普通社会(即“农商工社会”)和游民社会构成，“支那是个畸形国，政治社会与普通社会全然分离”。
内田良平笔下的政治社会是：
“三年清知府，十万雪花银”如实地描绘了社会的。彼等以贿赂及第，再以受贿而营私产，嫉贤妒能、排斥异己，除了谋求权势福利之外，不求之存亡、国民之休憩。废除科举制不过是转变初中数学教学论文了读书的形式。金钱万能主义是支那国民性的痼疾，政治家冠冕堂皇但言清行浊……故辛亥革命临时共和政府成立之际，极尽党争排挤之丑态，导致南北倾轧、、格斗、混乱、亡命，内招土匪连绵，外致外藩抗命与列强逼压。这些皆因彼等恬不知耻，国民性的恶根。
其笔下的普通社会是：
农工商，只追逐个人利益生活。彼等是彻底的个人本位主义者，只要个人生命财产与安全有保障，则拥戴君主也行，不拥戴君主也可，对于其国土归属何国是不会刨根问底的。数千年来，国王姓刘、姓李、姓赵、抑或姓奇渥温、姓朱、姓爱新觉罗，皆与彼等无关，有朝一日改姓英、俄、法、德或日、美，彼等亦不会过问。彼等祖先留下的歌谣是：凿井而饮、耕田而食，帝力与我何干?这确实表达了彼等的性格。彼等唯望少纳税、少受些徭役之苦罢了。
至于的游民社会，内田的描述是：
秦汉以来，彼等以豪侠自任，平生的职业打家劫舍、挖坟盗墓、悠哉，眼中无政府、无祖国、无仁义、无道德，其理想唯以快活为，称分金银，绸棉加身，成瓮喝酒，大块吃肉，除此之外，再无理想，马贼与土匿属于此类。支那国民性的残酷狠毒实以彼等为代表。
在对社会了如此描述浅析后，内田良平了如下：
世界国民中像支那国民性情恶劣者稀少。彼等若非以自家为中心而逞其政权欲的凶汉，便是为自家私利私福而不辞忍受任何羞耻的险民。彼等既无政治机能，亦无国民精神，无敌忾自强的志气。在彼等面前，主义、人道、名分已失去本来作用小学数学教学论文。……彼等所谓共和政治的社会性创造，简直是缘木求鱼。
很显然，内田良平对社会的原本是极为蔑视的。既然如此，他又是以何种心态做出了支持革命党这一看似矛盾的举动呢?理由的实质是，面对苟延残喘的清政府和蓬勃兴起的革命运动，国权主义者们在对华对策上不无分歧。内田良平所代表的一派人看好革命派，企图“预先投
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资”革命派好感，以便在革命派掌权后丰厚“回报”。事实上，内田良平在为革命奔走之时，就已经迫不及待地了确保日本在满洲的权益，扩大日本在华东、华中和华南地区的经济利益，在政治、经济、军事和教育领域聘用日本人等要求。川岛浪速等一派人采取的对策则相反，支持摇摇欲坠的清政府才能事半功倍，更利于加强对的制约小学语文教学论文。二者异曲同工，所谓手段不同，一致。，当内田良平袁世凯夺取了辛亥革命果实、既往的扶植和掌控革命派来扩大日本在华权益的途径受阻后，便放弃了“曲线救国”路线，转而与川岛浪速殊途同归，联手搞起了“满蒙独立运动”。
值得的是，在支持革命派的大陆浪人中，“内田现象”是“”而非“个别”，日本学者野村浩一所的那样：“对的认识策略教学论文，并不只限于内田人，毋宁说在日俄战争后几乎的认识中，多多少少都带有特点，一股潮流。”

三、北一辉的见地与愿景

北一辉(1883—1937年)，又名北辉次郎，日本法西斯的教祖。23岁自费出版《国体论与纯正社会主义》(1906年)，猛烈抨击资本主义弊端，公然对天皇制质疑；1919年炮制《改造案原理大纲》，取“夺玉”之策，摇身变成尊皇派，将打击瞄向了日本财阀、党阀和军阀。1936年“二二六”事件发生后被捕，翌年被政府以武装叛乱的思想教唆犯罪名处决。
北一辉早年加入同盟会，并在宫崎滔天创办的《革命评论》杂志社工作，援助革命的日本“志士”，此间尤与革命派领袖宋教仁过往甚密，故武昌起义爆发后，应宋教仁之邀，被黑龙会舵主内田良平派往上海，担任宋教仁的顾问，负责日方与革命党人的联络，搜集情报发回国内。1913年宋教仁遇刺后，与革命派渐行渐远。
1915—1916年间，北一辉写下《支那革命外史》(1921年出版)一书，阐述了对辛亥革命的认识，并袒露了中日“合作”的愿景。
，对辛亥革命性质的“洞察”
辛亥革命爆发后，日本持有发生了“封建王朝更替”的人不在少数。川岛浪速在1912年口述的《对支那管见》中，否认辛亥革命是“民族觉醒”的产物，革命创建了“全新”之说是“极大的谬误”。内田良平在《支那观》中历数的劣根性，辛亥革命“形同昔日英法革命”，但“若因其冠有革命之名便视若泰西革命，则是颠倒黑白”。海军兵学校文职教官酒卷贞一郎在《支那分割论》中污蔑革命军是“无赖、流浪汉与苦力的集合”，故所谓的革命“不过是骗人的”。大隈重信则在1915年写下的《日支民族性论》中断言，的“尚古陋风”使其吸收新文明，辛亥革命“增添任何新的文明要素”。
，北一辉则写道：
当我现在回顾革命运动轨迹之时，要把我不同于支那轻侮论者的着眼点摆在前面。称排满革命名为革命战争却看不到值得一提的战斗，看不到胜负。便归罪于其民族性，嘲讽和漫骂(革命)是可笑的发火演习。我则相反，古今革命运动实际上思想战争，而非兵火战争。……今日之支那十年前的支那。有些官僚与支那通用十年前看待支那的目光，先入为主地看待的支那，所接触的不过是支那的表皮，武人一拳便可打死的腐烂透顶的亡国阶级。视线中看不到剥落这层表皮后生长出来的新统治阶级——革命党及革命青年。，就连与革命党人有交往的人也误革命党是韩国的亡国亲日党，以为依赖、仰仗日本才能立国，为此而颦蹙的援助者比比皆是。
他接着写道：
那些爱国革命党要以累卵之危中挽救走向灭亡的祖国，其运动自然就到理由上来。欲挽救因积弱而面对被瓜分亡国危机的祖国，故可称之为爱国党，对于欲趁机凌辱其国、瓜分其国的列强来说当然也就排外党。……倾听着同文同种、唇齿相依等腐臭纷纷的亲善论，但实际上早已觉醒了。对于习惯了凌驾胁迫亡国阶级、以习惯性轻侮观倡导亲善的日本人，是初始的爱国者。
这里，北一辉将辛亥革命视作民族觉醒的产物，是一场破旧立新的“思想战争”，是“爱国党”所代表的“兴国阶级”对“亡国阶级”的革命，其对事物的本质性把握说超凡脱俗，了深刻的洞察力。
，对统一的见解
面对辛亥革命后南北对立、武装冲突不断的目前状况，日本某些人将走向分裂。，北一辉的正好相反。他说：
支那有史以来统一的，即使出现过群雄割据和两朝抗争。日本也有过元龟天正的分裂和南北朝争霸的。若说日本因有这样的中世历史，帝国宪法就应输入美国的翻版来建立各藩联邦，岂可笑的史观?春秋时期待天下统一的来临，孔明的鼎立之策为统一做准备。统治者与民众的理想通常统一，分立抗争不过是统一的觉醒的历史而已。只观察支那之皮毛者是不考察历史的。对于各省自身顽强的团结力量其实应以反面理解，它正好是统一的步……赋予革命支那的《民国临时宪法》，是以集权的统一为根本的，与美国的带有分权恶臭的制度丝毫无关。
这里，北一辉反对“分裂论”的态度是明确的，南北对立暂时现象，未来进展走势必将是统一。这一判断无疑是正确的。，他对统一进程的长期性和艰巨性显然估计，也未展开深入浅析。
，对共和政体的批判
推翻清朝专制、实行共和是孙中山及革命党人的远大理想，民国的成立正是这一理想的。汉学“泰斗”内藤湖南，清朝灭亡后，实行集权，地方分权的“某种变态的联邦制”更适合于。，北一辉持不同见解。北承认孙中山人格伟大，具有“超越利欲的美德和不计较个人得失的乐天派胸怀”，但并不完全同意孙中山的政治主张，是在应实行何种政治体制的理由上，批评孙中山“照搬美国”，“在观念中有容忍的缺陷”。即：
北美建国是基于脱离其母国也背叛自由的精神，是为了信仰和自由而容忍母国的移民子孙。自由之乡是美国国民的骄傲，清教徒的血液移民的增加而混浊，但自由却是贯穿其历史的国民精神。支那则与之相反，其传统是与自由恰好相反的服以道德，服以父母、顺以君主，以忠孝、齐家、治天下为道德，历史上支那人民是统治道德进展的国民……在历史中，鞭打了数千年的奴隶……孙君的空想不必美国人说也都知道，那是觉醒了的革命党人的疾患。世界上的共和国中，美利坚合众国反动与革命的反复，这是其建立在分离的革命之上，……的国民精神尊重反对党的监督自由。自由的觉醒，或正要觉醒但依然专制历史惯性
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，绝能美国的制度来维护自由。这样的美国的两党对立制，反对的自由、监督的自由、批评攻击的自由、更替交迭的自由等反对党有着的理由，必定教育论文会遭到蹂躏，结果必定教育论文会出现政治，在野党会被当作“叛徒”。在支那的建国与历史当中保护在野党自由的精神，那么孙君对美国总统政治的翻译(照搬)，反而会背叛其理想自由而专制。
接着，北一辉谈到了东洋的政治传统，即除了君主专制外，其笔下的“东洋共和政治”要比美国式的共和政治好得多。他说：
所谓“东洋的共和政治”像列于神前的诸汗选出窝阔台汗终身总统那样，是享天命而统治元首的共和政体……黄人的共和国以中世蒙古建国为楷模。成吉思汗、窝阔台汗、忽必烈汗都世袭继承君位的君主，由名叫“库里尔台”的大会选举产生的恺撒。并且，比之于恺撒的罗马了更自由、更统

一、更辽远的征服。以翻译(照搬)中解脱出来吧。黄人的总统美国开垦事业大村长。

这里，北一辉明确，国民传统和国民意识的差别，决定了的政治体制以照搬美国，而应以东洋特有的传统中发掘和继承，古代蒙元帝国诸汗推举终身大汉的“寡头政治”方式，正是近代实行“精英政治”的历史。，政治是集权的，其最高领袖应是“天命与民意”决定的精英精英。唯此才能强大，只能是一盘散沙。
，关于“中日军事同盟”的设想
与一般作用小学数学教学论文上的“亚洲主义者”①及“国权主义者”相比，北一辉是最典型的“大亚洲主义者”、“亚洲门罗主义者”和“超级主义者”。其野心之大、“论述”之系统、言辞之“坦率”，在同类“主义者”中，即使极为罕见的。
在《支那革命外史》的后半，北一辉以大量笔墨了“中日军事同盟”的必要性和。他写道：
当窝阔台汗的共和军(革命军)驱逐英人、在讨伐蒙古的名义下对俄开战之时，日本北自浦港开进黑龙沿海诸州，南面夺取香港、新加坡，占领法属印度(支那)，建立救应印度的立脚点……进而挥动长鞭，跨越赤道占领黄金澳洲大陆，颠覆英国的东洋经略自不待言……支那是为了存立，日本是为了使变成大日本……若此，日支同盟可成，两国亲善，天人共舞。
北一辉为何会有“奇想”，在哪里呢?其心路历程在其随后完成的《改造案原理大纲》(1919年)中找到答案。
北一辉是社会达尔文主义的崇拜者，将阶级斗争论述扩大到国际联系中使用是其专利发明。他一再呼吁发动一场“世界革命”，其是：既然现实社会尊奉弱肉强食、物竞天择、适者存活的原理，那么“国际无产者”日本对国际资本家的革命便是天经地义，这就如同英国独霸世界、俄国统治北半球一样具有正当性。“除为自身防卫外，还有为被不义之强力所压迫的其他或民族而开始战争的权利”，“有对于因自身之发达而另外不法独占大规模领土并无视人类共存之天道者开始战争的权利”。对日本来说，“若有必要，应有夺取全地球之远大抱负，应以“革命之大帝国主义”的姿态，“挥动亚洲联盟之义旗，执应来临之世界联邦之牛耳”。与军事结盟则是日本“远大抱负”所采取的必要“革命性对外政策”。辛亥革命初期，当北一辉留日学生是核心、革命党人思想及行动方式深受日本影响时颇受鼓舞，革命成功后会出现亲日政权，进而在日本的主导下建立“中日军事同盟”。
，北一辉的中日合作及军事同盟设想是一厢情愿的，日本对华扩张的不断升级，导致的民族危机，已经以根本上破坏了中日“合作”“同盟”的。以五四运动为起端，在觉醒的民族反对帝国主义侵略和压迫的斗争面前，北一辉终于“站在眼前所见之排日运动前列并宣传鼓动与指挥者，皆为十年间同生共死有刎颈之交的同志”。他逐渐心灰意冷，结束了在十余年的“革命生活”，返回日本指导“改造”运动，策动“行动”的“武力革命”。
对宫崎滔天、内田良平、北一辉等三人的考察和浅析，辛亥革命时期日本大陆浪人对革命派的支持，客观上推进了革命。，在同情和支持辛亥革命的浪人中，既有着宫崎滔天那样抛开观念无私援助革命的国际主义者，也更多地有着怀着扩大在华权益或将拉入日本主导的反欧美列强阵营动机的国权主义者。，宫崎滔天对革命的支持表里如一且善始善终，而内田良平和北一辉所代表的机会主义者，在革命遭遇挫折、革命派掌握实权的希望渺茫时退出，也足为奇了。
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