“犬婚传承”和“盘瓠故事”在《八犬传》中变异

论文摘要:摘要：《八犬传》的作者马琴承认伏姬·八房故事模仿了我国的盘瓠说话，日本学者高田卫认为它同时受到了日本“犬婚传承”的影响，这种影响联系确实是有着的。但以情节来看，这些故事还有着着不少差别。通过比较和浅析可以发现，马琴在接受影响时，之所以会做出转变，一方面是他受儒家思想影响，对相交持否定态度，另一方面是以劝善惩恶的创作观念出发的，再则还包含了对人的尊重。
关键词：南总里间八犬传犬婚盘瓠
一、小引
《南总里见八犬传》（以下称《八犬传》）是日本江户时代戏作大家曲亭马琴耗时二十八年完成的大作。马琴在《八犬士传序》中明言《八犬传》是“窃取唐山故事撮合以缀之……如伏姬嫁八房，仿高辛氏以其女妻盘瓠……”并在第九回末的“援引事实”中付了《五代史》中的盘瓠说话。日本学者高田卫还曾指出，《八犬传》的成立受到了日本“犬女婿”等“犬人说话”的影响。金关丈夫认为，“盘瓠说话”在除大洋洲以外的环太平洋圈和北美印第安广泛分布。以关敬吾编的《日本昔话大成》来看，“犬女婿”故事分布在日本15个县，不过近来福田晃发现，以青森到鹿儿岛有24则“犬女婿”故事。读者可能对我国的盘瓠故事、《八犬传》中的伏姬八房故事比较熟悉，而不太了解昔话“犬女婿”故事，这里对马琴藏书『怪談とのゐ袋』中的犬女婿故事略作概述：
一户人家养有一条白狗，主人常常对狗开玩笑：“把小姐的小便清扫干净，以后让她嫁给你。”狗高兴地照吩咐做了。女儿成年后，每次相亲，对方都被白狗阻碍，女儿不但没有嫁出去，反而变得成天郁郁寡欢，谁也不知道是什么理由。家人请人占卜后，得知是早年对狗的允诺在作怪。于是父母哭着把女儿嫁给了白狗，但女儿并不感到悲伤，与白狗在山同生活。有一天，一个过路的游山者被女人的美貌震惊，觉得她不该嫁给白狗，便杀了白狗，几天后又来到女人的住处，骗她说白狗不会回来了，并娶她为妻，生了七个孩子。后来当他向妻子坦白自己杀了白狗时，妻子怀恨杀了他。世人常说，即使有了七个孩子，女人也不原谅他。[3]马琴见到的这则故事的内容与《日本昔话大成》中所收的鹿儿岛县的故事最为接近[4]。同样是犬婚，伏姬·八房的故事与其他有什么不同，下面略作比较。

二、故事比较

高田卫在《八犬传的世界》中通过比较伏姬八房故事和怪談とのゐ袋故事，说明了《八犬传》在构造上与其的相似性，认为大辅（义实曾将他许配给伏姬）正好扮演了游山者的角色，因为在一些异文故事中游山者也被写成猎人，而大辅射杀八房的情节刚好与猎人杀死白狗对应。有趣的是，在《日本昔话大成》所收的长崎县犬女婿故事中，犬正是被为女子所迷恋的男人用铁炮射杀；在广岛县的故事中，犬的名字叫“八”。马琴有没有看过这些地方的犬女婿故事，我们不得而知，但正如高田卫所说，《八犬传》在创作上是受过犬女婿故事影响的。马琴曾在《犬夷评判记》中指出，“生八犬士的是伏姬，引导八犬士的是大（大辅），所以这义烈的一妇一男是八犬士的父母。”[5]这一说法也与怪談とのゐ袋故事中女子与猎人生有七个孩子相像。高田卫由此推论马琴之前拟定要写的“七犬士”与此也有联系。
然而，这种联系只是象征作用上的，以文本来看，伏姬并没有承认大辅是自己的丈夫，“如以八房为夫，大辅则似乎是我的仇人。若八房不是我的丈夫，则大辅亦非我夫……”[6]伏姬不仅与大辅之间没有事实婚姻联系，就是与八房也没有肌肤之亲。如神童预言，伏姬“胎内有八子，然而所感不实，如果虚虚相会而生，则其子不能成体；不成形而生，生后还要再生”[7]，伏姬肚子里并没有人面狗身或狗面人身的孩子，这是八房·伏姬故事与其他三个故事最大的不同点，马琴在这里使伏姬保持了处女身，连在梦中与男子相会的方式都极力避开，更不用说让伏姬与犬相交了。《古事记》中，木花开耶姬怀孕后被丈夫怀疑孩子是别人的，对此，木花开耶姬采取的态度是，作八寻殿并在里面将孩子生下来以证明自己的清白[8]；而伏姬在此却是在未生育之前就剖腹以图证明自己的清白。北村透谷在短文《论处女的纯洁——对富山洞伏姬一例的考察》[9]中高度赞美了处女的纯洁，并以佛教和儒教两个角度论述了伏姬与八房的故事，指出伏姬一方面有着佛的慈悲，另一方面作为人与恶鬼畜生的相抗争。
尽管《八犬传》中还有信乃拒绝滨路的情节，但后来八犬士也都与义成的女儿结婚成家了。可见，马琴虽然在男女联系的态度上很严谨，但他并不否认男婚女嫁。当伏姬跟以八房进入富山后，可以说伏姬已经许配给八房了，可作者在作品中却保留了伏姬的处女性，究其理由，恐怕马琴在这里首先反对的是交合。
但是，日本论文学作品中并不乏相交的例子，昔话中有很多“动物女婿”故事，“蛇女婿”尤其多，还有“猴女婿”，虽然故事的具体内容不同，但人与动物相交还是比较普遍的，其中也包括犬。在阿伊努有一则关于阿伊努起源的昔话，说女神乘小舟以南方漂到了日高海岸，一匹雄犬将其带入洞穴，女神以犬为夫，生有一男一女。他们长大后结为夫妇，育有许多孩子，于是，阿伊努在北海道繁盛起来。在日语中，“阿伊努”（アイヌ）与“犬”（イヌ）读音相近，犬被当作是阿伊努的祖先，为此，在明治维新后的灭犬运动中，阿伊努人和阿伊努备受摧残。由此，我们也可以看出不同民族、地域对犬的不同态度。另外，芥川龙之介的《素戋鸣尊》讲了素戋鸣尊被流放后，与大气都姬以及她的十六个妹妹欢度每日。可这些女子同时还与一只黑狗相交，愤怒的素戋鸣拔刀刺杀黑狗，黑狗逃跑了，他却刺伤了大气都姬的胸部。澁泽龙彦的《高丘亲王航海记》中说孟加拉湾临岸有一个叫若开（アラカン国）的国家，盛行之风，贵族女性以与犬相交为高等消遣。多和田叶子的《狗女婿上门》中的太郎虽然没有直接以犬的形象出现，但作者在叙述中也采取了“犬牙”和一些类似动物性的手法来描述太郎，自以太郎出现在北村老师家，他天天都在和北村媾和。就是说，在马琴之前和马琴之后，都不乏人犬相交的故事，那马琴为什么在此回避呢？

三、差别理由

除盘瓠说话外，中国还有其他人犬相交的犬祖传说，但这些大都与早期的犬戎、犬封国以及被汉民族认为是蛮夷的少数民族有关，而儒家思想统治下的汉民族并没有类似的犬祖传说，虽然一些志怪、传奇中有相交的故事，但也不会得到承认。《幽冥录》中的妻子与老犬化成的丈夫睡在一起，是由于不知情，并且“温静林”现出原身后即被杀死；《聊斋志异》虽多有（化身）婚姻，但《犬奸》里与犬相通的女子和犬都遭受了丈夫的惩罚，被置于死地。这都是儒家观念在作品中的折射。